佛教復興靠什麼？~~與*釋學誠*法師的對話~2012-11-27
對話一：佛教復興靠什麼
地點：北京龍泉寺 人物：
學誠法師：中國佛教協會副會長兼秘書長，陝西扶風法門寺、福建莆田廣化寺、北京龍泉寺方丈
王魯湘：鳳凰衛視“文化大觀園”節目主持人
緣起：當日下午，在龍泉寺德塵居佛堂，王魯湘對學誠法師進行了正式的採訪。主要圍繞著佛教的現狀及未來發展、佛教復興等議題進行了交流。
人才培養
王魯湘：“佛教的復興有很多條件，比如寺廟的建設、人才的培養、道風的建設以及社會大眾信心的培養等等。在這些方面當中，您覺得復興中國佛教首要的條件是什麼？”
學誠法師：“佛教在中國流傳了兩千多年，為什麼能發展壯大？一個很重要的原因是，中國的高僧大德能夠把佛教同中國傳統文化相結合，比如儒家和道家文化。其次，還能夠把佛教同社會的方方面面相結合，調整自己適應社會的角度，不斷去改善。另一方面，中國社會也有這樣的包容度，善於接納不同的文化。佛教經歷了文革的間斷，目前正在復興，在此過程中，人才與道風是最關鍵的。這兩者實際上又歸結為一個問題，就是要提高教職人員的素質。一個法師的素質夠了，知道出家的意義、目的和責任，並且盡到自己的責任，就能成為一名優秀的宗教教職人員。佛教界要做的事情，是讓寺廟裏的僧人有足夠的時間和條件來學修，並且有人按部就班地引導，這樣才有可能培養出一個有素質的法師，來擔當時代的重任。”
王魯湘：“出家的任務其實很艱巨，要放棄世間的欲望和幸福，成為一名合格的可以讓人依止的導師。從這個意義上來講，出家不是一個逃避、避世的行為，而是一個非常積極的追求，不知我這樣理解對不對？”
學誠法師：“出家是大丈夫事，乃至比大丈夫的境界還要高。出家要離開父母、兄弟姐妹，要放棄世間學業、事業的成就，為什麼能做到這一點呢？這就是靠信仰的力量：信仰三寶，信仰三寶告訴我們的道理，也就是做人的道理。什麼做人的道理呢？從空間來說，人僅僅是全人類六十幾億人口的一份子；從時間上來講，人有前生後世，這一生只是無限生命當中的一個階段。怎麼樣從無有界限的時間，和無有邊際的空間，來體現人生命的價值和意義，這就是佛教要回答的問題。”
王魯湘：“您能夠出家，是不是有前生的因緣呢？”
學誠法師：“我想應該是有的。當年在莆田廣化寺得到了圓拙法師的很多栽培，他老人家曾經親近過印光大師、弘一大師，是他們兩位大德的弟子。我能夠有今天，同圓拙老法師有很深的因緣。當然，說不定前世自己也是當和尚。”
王魯湘：“您在廣化寺出家，應該算佛教當中哪個宗派呢？”
學誠法師：“圓拙老法師主要是持戒念佛，我在廣化寺主要也是如此。印光大師和弘一大師很有風格，弘一大師認真，印光大師老實，所以圓拙法師教導我既要老實也要認真，我也是遵照這樣的教導做人、做事。”
王魯湘：“如果一個人能把這兩位大師的優點結合在一起，會很了不起。弘一大師出家之前的人生是那樣多彩、豐富，但出家之後持戒是最精嚴的。而印光老和尚給我的感覺是，具有超人的智慧和堅毅的精神，對人生的根本問題有很深的參悟。”
學誠法師：“印光法師在房間貼了一個‘死’字，也告訴弟子們把‘死’貼在額頭上。為什麼他常提‘死’字呢？因為佛教講‘了生死’、‘生死事大’，許多高僧大德也一再告訴我們這個道理。弘一大師，無論是在家時留學、教書，還是出家以後持戒、弘法，都是非常認真。他幹哪一行像哪一行，幹哪一行愛哪一行，這也是很高的境界。”
王魯湘：“感覺從他們身上可以了悟很多關於佛教的人生智慧。”
學誠法師：“印光法師雖然在寺院裏邊閉關閱藏，但對寺廟外的事情，對於國家大事還是很關心的。比如他修了四大名山的志，又如在抗戰年間日本人送給靈岩山大正藏，被印光法師拒絕。這個故事是圓拙法師親自跟我講的，這也符合佛教的精神——‘為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村’。弘一法師則在抗戰期間提出‘念佛不忘救國，救國必須念佛’。所以他們能夠成為大師，還是因為有其做人、做事、修行的原則。”
道風建設
王魯湘：“看到您書架上擺的書，以律宗和淨土宗的居多。往生淨土在中國民間的影響很大，而律宗似乎不太為人所熟悉。您認為中國佛教要想復興，僧人嚴持戒律是否很重要？”
學誠法師：“從嚴格意義上來講，戒律和淨土不能獨立城一宗。為什麼呢？因為各宗派都有很多人求生淨土，而八大宗派的出家人都需要受戒、學戒、持戒。如果不學戒、持戒，出家人跟在家居士甚至沒有信仰的人就沒有區別了。我們要把中國佛教振興，一方面要重視律制，另一方面也需要為出家人提供好的道場和修學環境。大部分出家法師，出家以後都很忙。不少的廟成為一個公共的場所，旅遊業興盛，遊人如織。甚至個別寺院過春節搞燒頭香、敲鐘，前幾年炒得很熱，這些都有商業的色彩。所以我的想法，寺院要恢復清淨的道場，商業應該退出廟門，否則出家人就很難持戒。”
學修建制
王魯湘：我今天來到龍泉寺最大的感受，是中國佛教界這麼有名的法師主持的寺院，居然比我到過的任何一個寺院都要顯得清淨，甚至因為今天天氣特別寒冷的原因，有點荒寒的感覺。當然今天我才知道，因為它剛剛恢復才兩年多的時間，正在建設中。還有一個突出的印象，就是我感覺龍泉寺僧侶學習的氣氛非常濃厚，步入龍泉寺，感覺到的是一種學院式的氣氛，它是一種清修的環境，房子簡樸，陳設簡單，傢俱基本都是普普通通的白松木本色。書房、教室雖然都很狹小，但是書架卻很充實，僧侶們都在很認真地學習。這讓我感覺到龍泉寺是中國佛教復興的希望所在。
學誠法師：我在這裏立了規矩：到龍泉寺出家為僧的所有法師，自己的一切都歸常住，都歸佛教。包括你個人的時間，包括你這個人，包括你所有的一切，到了廟裏都歸公。我們這個寺廟出家人不發錢，你需要什麼東西可以到庫房來領，常住給你發牙膏、牙刷、衣服等等日用品；出門辦公事，必須兩個人一起去；父母生病、俗家有什麼事情、回去探親等等，寺廟裏再派一位法師陪你一起回去，來回路費可以報銷；看病可以報銷，一切統收統付；要做什麼事情，民主決策，我們寺廟有一個僧團委員會，大家討論、表決，定下來後大家就照這樣做。
王魯湘：等於在這裏除了德行和學問是你自己的，其他都是佛的。所以這點很好，我覺得這裏的道風應該向整個中國佛教界大力推廣，因為這不是一個簡單的問題，而是一個中國佛教復興的問題，必須建立整個中華民族甚至世界其他國家佛教信眾對你的基本信任。
學誠法師：這就是佛教如何來因應時代發展的問題。因為佛教在印度創立的時候，是在奴隸社會背景下，而佛教在中國兩千多年來都是在封建社會的背景下。現在是一個商業社會，佛教如何來面對商業社會，是個很大的考驗。
王魯湘：所以您提出了“叢林學院化”這樣一個目標。那麼這個目標具體的設想是什麼呢？
學誠法師：我覺得出家之後，要非常清楚自己將成為一個什麼樣的出家人。同時，作為一個寺院的住持，要把這些出家人帶到什麼地方去，要為這些出家人以及善男信女們負什麼責任，要讓他們學什麼，修什麼，就需要做一個很好的規劃。學跟修都是出家法師必不可少的重要組成部分。剛剛出家要學什麼，出家五年要學什麼，十年要學什麼，二十年要學什麼，三十年要學什麼，這一生要學什麼，我們都應該要考慮，也就是要有學制。不僅僅佛學院的學生要有學制，寺院裏的僧人更需要有學制。這種學制應該是終生的學制，應該是長期的。
對話二：宗教淨化社會人心
宗教淨化社會人心
王魯湘：中國社會過去幾年可以說叫做“全民皆商”，所有人都在經商，所有人好像都要學習經商。那麼在這個情況下，人心的欲望被大大地刺激起來。我覺得這也不能簡單地認為是一個壞的事情。在過去很長的一段義利之辯的時間裏，我們常常為了崇揚義而貶低利，特別是宋明理學對人性欲望在推動社會進步的積極性方面好像評價不是太高，對人性的壓抑也過於厲害，所以使我們這個社會缺少一種追求物質文明的動力。
學誠法師：過去理學講：“存天理，滅人欲”。佛教不是講滅人欲，佛教講要淨化人的欲望。佛教講要發大願，要淨化人心。
王魯湘：所以在這點上，過去從八十年代中期開始，後來慢慢到九十年代，很多人普遍地對中國人失去了信心，說這個民族怎麼這樣世俗，這個民族怎麼如此好利忘義？甚至說這個民族全民都是商人，無奸不商，無商不奸，就是說整個民族的道德水準敗壞得很厲害。但是我卻從另外一個方面發現，恰恰在這樣一個全民經商的高潮中，反而很多人激發起了一種對宗教的興趣，開始有很多人關注自己的心靈建設和心靈淨化。所以在這點上，我想是不是如天臺智者大師所說的那樣：眾生有大菩提心。
學誠法師：前幾天有一個朋友對我說：現在社會可不得了。我說怎麼不得了？他說現在好多企業家都到大學裏當教授，大學裏的教授又到企業裏當顧問。他覺得這是嚴重錯位，是比較反常的現象。社會在發展，在變化，會出現很多問題，這是在所難免的。就商業來講，商業都是為了要謀求利益最大化，謀求利益最大化，則人的欲望就不斷膨脹，在欲望最大化的同時，它就會產生很多的問題，甚至腐敗的問題。所以在這樣一個環境下，企業家也好，工人也好，甚至文化界、教育界、媒體等等，社會各界在商業利益面前，容易出現種種的問題，這些問題需要靠宗教來淨化。在傳統儒家的觀點中，對經商的人不怎麼看得起，但現在情況不一樣了。你看好多地方的官員，他最看得起的就是經商的人，因為要靠他們來收稅。
王魯湘：過去是士農工商，商居其末，商人受到很多的歧視。
學誠法師：現在國家不收農業稅，財政主要靠工商業，這是社會的轉型，也就是佛教必須要去面對工商界。當然工商階層有工商階層的問題，而農業社會農民也會有問題---農民集體觀念淡薄，整體素質也比較低。我在福建的時候，有時到一些寺院開光。開光的時候，大雄寶殿，佛堂，剛剛落成就弄得污七八糟，為什麼？很多人用腳在牆邊蹭，搞得到處都是腳印。因為來的人基本都是當地的農民，他沒事幹就靠著牆，背靠著牆，然後腳就杵在牆上。結果開光結束後，整個牆壁上全是腳印。而現在這些經商的人，搞商業的人，其實大部分也是農民出身---至少他的父親、爺爺很有可能是農民。這樣，他的角色還沒有一下子轉換過來，大家更多地考慮的是自己。所以，如何來建立誠信社會，建立誠信機制？在這一點上，宗教能夠提供幫助。
人要探索意義 尋求價值
王魯湘：這樣的話，我又想起，實際上您的法號，非常有巧合———“學誠”。這是，當時圓拙老法師給您取的法號嗎？
學誠法師：是的。
王魯湘：這實際上是很重要的。“學誠”，這應該是從《中庸》裏來的吧？
學誠法師：《大學》裏也有“誠於中，形於外”的說法。
王魯湘：對！實際上想起來的話，它是一切信仰和一切事業的根本，“誠為本”。
學誠法師：中國有兩個辭彙西方沒有，一個是虔誠的“誠”，一個是孝順的“孝”。這兩個字西方人理解不了，也翻譯不過去。
王魯湘：《中庸》講“自誠明”、“自明誠”，是吧？這個都是很重要的。我今天上午在僧人的教室裏看到兩幅書法，叫做“學為人師，誠為世范”，正好是把“學誠”兩個字嵌在上面，把“師範”兩個字嵌在句尾。我想，在整個復興中國佛教的過程中，其實不管佛教界自身也好，還是廣大民眾也好，其實在復興的第一個階段，大家只要做一件事就可以了，就是學“誠”。
學誠法師：先要“學”才能“誠”。這個“誠”字也要去學，不可能一下子做到那麼誠。
王魯湘：對。（笑）能做到這個的話，其實一切信心都會有了。
學誠法師：這也就是說人的生命要追求究竟是什麼？人死了以後，再多的錢、再高的地位、再好的名譽也沒有用，你能夠留下來的是什麼？比方講，你是一個畫家、書法家，你字寫得很好，但你在世的時候，可能是一個窮人，死了之後作品卻價值連城。
王魯湘：對。像梵古一樣，生前一幅畫都沒有賣出去，死後一幅畫能賣一億美元。
學誠法師：沒錯，這就是它的價值。王羲之在世的時候肯定也沒有多少錢，現在他的作品可了不得了。我們宗教也是一樣，它也是在不斷尋求價值。價值，如何來體現呢？蓋棺論定---死了以後才能體現其價值，在活著的時候顯示不出來。為什麼呢？人活著的時候，有很多角色、很多名份，在不同場合、不同位置，要戴著不同的面具，有著不同的粉飾。那個都不是本我，都是假我。死了以後，這個真我才能夠顯示出來。有些人在位的時候門庭若市，去位以後門可羅雀，這樣就不好了。
王魯湘：對。
學誠法師：出家的法師，越老越有價值，越老善男信女越多。大家會說：這個法師德高望重，是大德、大法師。但是，他在年輕的時候，還是小和尚的時候，別人就不怎麼看的上。
王魯湘：（笑）。
學誠法師：小和尚可能修行各方面還不行，到老了情況就不同，到死了更不一樣。太虛大師也好，弘一大師也好，印光法師也好，都是如此。太虛大師到一些寺院當方丈的時候，最後被人家趕出廟門；弘一法師在世的時候，到好多廟裏去掛單人家還不歡迎；印光法師講經的時候，好些人聽不懂，也不怎麼喜歡聽。但是他們圓寂以後那可了不得，近代中國佛教就靠他們幾個人：太虛法師、印光法師、弘一法師、虛雲老和尚、圓瑛法師、慈舟律師，影響了一百多年的中國佛教。所以有時候一個人的價值，不能從眼前來看。你看堯舜，幾千年了，現在很多人還這樣的仰慕、敬重、嚮往，覺得很了不起。所以人是要探索意義、尋求價值的。人對價值的認識，就是價值觀，這很重要。
王魯湘：我們過去引進西方的教育體制以後，在我們的學校裏，好像只有學沒有修了。我們中國的傳統教育是學修相結合的。在這點上，佛教教育可不可以給我們中國現代學校式的教育提供一些很好的借鑒？就是怎樣在邊學邊修、邊修邊學中間，學修互相促進，最後成就的是一個完整、高尚的人格？
學誠法師：學跟修的關係，用中國傳統的話來講就是知和行的關係。“五四”運動前後，社會上風行辦學，佛教也辦起學校。最早開始提倡的是太虛大師，興辦起來的有武昌佛學院、閩南佛學院，這些都是最早的，代表了佛教的學院辦學，儘管太虛大師最後還是自稱辦學以失敗而告終。解放後，尤其是改革開放以來，佛教也一直在辦學，在辦學的過程中當然也有很多成績。但究竟怎樣辦才是成功的？也就是如何來提高，如何來完善，如何來改進，這都需要花很長時間來研究。
此外，能夠上佛學院的法師畢竟是少數，比例還是很小的，大部分出家法師沒有上佛學院的機會。那麼沒有上佛學院的這些法師究竟怎麼學、怎麼修，上了佛學院的法師畢業以後又該怎麼學、怎麼修，這就顯得非常關鍵了。學，就是理論；修，就是實踐，理論與實踐要相結合。佛教要解決的問題是人的內心問題，是內心如何來面對、認識、服務現實世界，而不是用佛教的理論來解釋客觀世界。所以它是一門心學，它的學問是向內的，而不是向外的。
對話三：佛教、寺院與社會的良性互動
佛教改革
王魯湘：剛才說到太虛法師，太虛法師可以說是在他年輕的時候就一直想對中國佛教進行改革，並為此奮鬥終生。
學誠法師：太虛大師對佛教有三大改革：教理改革、教制改革、教產改革。教理改革是理論改革，提倡人生佛教；教制改革是全國制定統一的制度，當時佛教會下轄有八十萬出家人，全國、省級、市級、縣級，層層下來；教產改革是寺產歸公。
王魯湘：在那個年代，可以說沒有提供給他進行這種改革的客觀條件。
學誠法師：這裏面最重要的一個原因，是當時佛教界很多長老法師們很難想像太虛大師這麼搞下去，佛教的未來會是什麼樣子，所以他們不怎麼支持。我們剛剛開始改革開放的時候也有類似情況。
王魯湘：對。所以最後太虛大師說他的改革不成功。
學誠法師：不成功。
王魯湘：但是我覺得他提出的改革三大任務、三大目標應該還是中國佛教應該堅持的一個方向。
學誠法師：他所提出來的這三大改革，可以說就是佛教存在的問題。教理改革是怎麼回事呢？比如說佛教包括五乘的佛法：人、天、聲聞、緣覺、菩薩。怎樣把人的佛法跟菩薩的佛法、跟佛的法結合起來呢？他提出“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實”，就是說你如果在世間上是一個完人，慢慢就能夠成佛。其次，太虛大師說中國佛教的很多問題都是在於缺乏制度，所以他一生最大的志願是“整理僧伽制度”。
那麼教產改革是什麼原因？好多寺廟的住持圓寂以後，他的弟子在廟裏升住持，廟裏自己有大寮，自己有庫房，自己辦伙食，這樣的話，廟裏就有財產，並且一直在累積，日久年長的話，有些廟就會累積很多錢，而這些錢又沒有被很好地利用和管理，再加上一些廟裏出家人的素質又低，無形當中寺院的財產就變成大家的聚焦點，甚至由此發生紛爭。太虛大師認識到這個問題的嚴重性，急於對此進行改革。
佛教、寺院與社會的良性互動
王魯湘：我在有些寺廟裏也看到這種苗頭了。很多善款，很多善男信女的香火錢，可以說使不少寺廟，特別是一些著名寺廟成為積聚財富的地方，而且積聚財富的速度非常快。如何管理這些財產、妥善運用善款，就成了這些寺廟面臨的很大難題。因為現在很多寺廟變成了一個很難定義的機構，有些寺廟首先是一個宗教場所，但似乎它又是一個企業，同時也是個慈善機構，另外它還是個教育機構，多種角色、身份混在一起，理不清楚。那麼在這些方面，中國佛教協會有什麼辦法革除弊端，使它有益的方面得到發揚？
學誠法師：我覺得佛教的寺院首先是佛法僧三寶的體現，其次是出家法師修行辦道的道場，第三是廣大信教群眾參與宗教活動的場所，也是開展慈善事業的基地、傳播佛教文化的中心、開展海內外佛教交流的寶地，同時也是中國傳統文化的載體。
王魯湘：這幾個定位很好。
學誠法師：那麼，佛教如何來面對經濟問題？是不是現在的寺廟很有錢？我覺得未必。為什麼這麼說？從整個中國佛教來看，大多數寺廟還是比較貧窮的，經濟還是比較落後的。就以沿海省份福建來講，好多山區的寺廟，經濟都還相當困難。
王魯湘：貧富不均。
學誠法師：真正有錢的寺廟還是很少的，主要集中在大城市。大城市的寺廟為什麼經濟比較富裕呢？門票收入，或者寺廟裏有商業經營，並且有相關的人在操作，也就是剛才講的企業化。有人講大陸的佛教寺廟有錢，那臺灣的佛教寺廟更有錢，天主教、伊斯蘭教更有錢，佛教跟他們比，微不足道，九牛一毛。問題是說，我們用這些錢幹什麼？怎樣運用？怎樣回饋到社會去？
就臺灣來講，臺灣四大山頭都有自己的機構---弘法機構、教育機構、慈善機構等，寺院跟社會形成良性互動關係。而大陸佛教相對來講，由於種種原因，大部分出家人更關心的是自己的修行，很難有組織、有系統、有力量地回饋社會，實際暴露出是這樣的一個問題。這個問題的確非常重要，已經引起有關方面的注意，中國佛協對此也高度重視。要解決這樣的問題，就要對社會的現狀有一個深入的瞭解，也就是要真正瞭解到社會需要佛教做什麼？社會需要寺院做什麼？
比如今天上午龍泉寺一些義工到河北去扶貧濟困，大家送去了衣服、糧食、藥品、慰問金等等。此外，有一些大學生交不起學費，我們就給他們做仲介，幫助解決問題。去年有一個赴美的中國留學生得到這個消息後，也來參與這個活動，被幫助的學生和家長都很感動，學校的老師也很感動，在社會上也有比較好的影響。
王魯湘：而且我還注意到一個細節：很多送到河北去的口袋上都寫了什麼村、什麼人、多大年紀等等。我看到這個細節的時候，想了很多。我覺得人們慈善的行為，常常會流於表面化，有時候甚至在我們這樣一個富裕的社會裏頭，會成為一種時尚，成為某些人表達自己時尚生活的方式，這就把愛心，把慈善行為異化了。因為他覺得：反正我把多餘的衣物捐出來了，至於這些衣物有沒有到達需要的人手裏，我不關心這個過程，也不關心這個事情。所以，類似的很多事情就流於表相，流於表面，變成一種做秀。
可是我看到今天龍泉寺在裝車運送這些慈善物品到河北農村去的時候，我看他們的計畫都是具體到村、到戶，甚至到人，也就是說在這之前，龍泉寺及其信眾，和支持這個工作的企業，把這件事情看得非常嚴肅、認真，並且事前做了很詳細的社會調查，然後點對點地完成了這次慈善行為。這就不是在做秀了，這是在扎扎實實地幫助別人、利益眾生。
學誠法師：我們曾經到過一些邊遠的縣裏去救災扶貧。剛剛開始的時候，我們是同縣民政局聯繫，但是在個別地方遇到的情況是這樣的：他們關心的是你有沒有專案給他們做，如果說讓他們把貧困人員組織起來，由我們給貧困人員分發救濟物資，他們往往沒有多大興趣，不是很願意做。
於是，我們就找到鄉政府，讓他們幫忙統計，鄉鎮政府非常樂意做。每次訪貧，事先我們都會做調研，千家萬戶，誰住在哪里，需要什麼東西，需要藥品還是需要油，需要什麼衣服，都登記好，然後我們一次性送去。送去的時候也是通過當地鄉鎮政府，然後一包一包送到每一個人的家裏去。
對於慈善，關鍵的是做這件事情的人———寺裏的法師、義工、護法居士們首先要有慈悲心，心地要善良，這是非常重要的。對受贈的這些人，對他們要有慈悲心，而不是說，誰的東西用不完了捐出來，幫你送去；更不是說做這件事情是為了揚名；或者現在大家都在做這個事情，我們也來湊個熱鬧。我覺得這樣做的話，意義不大，甚至會養成一個不好的風氣。
王魯湘：就是作為一個當然要做的很普通的事情。
學誠法師：這也是我們本分的事情，應該做的事情，需要做的事情。
王魯湘：剛才說到太虛大師提倡人生佛教，佛教在人間。有時候和一些朋友聊起幾大宗教對人類的影響，包括對社會發展的影響，我們突出地感覺到：伊斯蘭教固不必說，它是政教合一的，直接介入到國家的法律、道德、家庭等各個方面，是全面的，全民皆教；基督教，應該是一種在人間的宗教，他們把教堂、社區緊緊同社會發展結合在一起，教會人員直接參與到社區的社會穩定、社區人們心理建設方面，而且去教堂參加宗教活動，成為了人們生活中自自然然的一個組成部分。相比起來，中國的佛教和道教，倒是有一點遠離人間。過去說：不食人間煙火。
學誠法師：所以有人說，最繁華的地帶，都是天主教、基督教建教堂；環境最優美的名山大川，都是佛教道教蓋寺院，蓋宮觀。
王魯湘：也就是佛教好像是在有意識地選擇一種超凡脫俗的宗教修為方式。那麼，我們能不能在新世紀的中國佛教發展過程中，借鑒一些天主教、基督教的做法，使佛教能夠和人間社會結合得更緊密一點。
學誠法師：前兩年，我接待了美國國際宗教自由委員會代表團。我問他們說：你們美國說宗教信仰自由，講人權，講平等，可是你們總統就職的時候為什麼要手按《聖經》？他們說我們總統信基督教。我說如果一個佛教徒當總統，可以按佛經嗎？這種可能性存在不存在？他們不說話了。這說明一個什麼問題？說明西方文化的核心就是基督教，基督教文明的影響，在家庭、學校、社會方方面面都很深入。也就是說，如果沒有了基督教文明，也就沒有了西方文化。
佛教、道教雖然是中國文化重要的組成部分，但是中國文化博大精深，典籍浩如煙海，並且中華民族善於兼收並融，也就是說各種不同的文化，各個不同民族的文化，都能夠融合到一起。基督教文化就不是這樣。我常常聽說有些比較偏激的基督教徒，看到宗教雜誌上有佛像，都把它撕掉。
王魯湘：剛才我們說到人間佛教，其實認真想一想，沒有一個統一的人間佛教，我們發現其實有各種各樣的人間佛教。今天中午吃飯的時候，您跟我說到，其實咱們中國至少有三種佛教：
一種是帝王的佛教，就是權力階層、統治者的佛教；
還有一種是士大夫的佛教，也就是知識份子的佛教；
第三種是社會普通大眾的佛教。這三種佛教，他們的所求所修，好像都不一樣。
學誠法師：你看這個社會，中國跟美國不一樣，中國跟日本也不一樣，北京跟上海不一樣；南方跟北方不一樣，東部跟西部也不一樣，社會本身就有差異性。此外，同一個地區不同時期也有不同的人、不同的層次、不同的社會結構。佛教信仰的隊伍也是一樣，信眾的文化知識、年齡、對宗教的需求以及他們的問題也是不一樣的。那麼人間佛教如何來詮釋？佛教的慈悲、智慧、緣起、中道，這些思想，在任何一個時代，任何一個社會，都是永恆的主題。不管在什麼社會，我們都要貫穿佛教的這些思想和精神，當然它的形式可以變化。
學誠法師的僧侶足跡
時至2012壬辰年農曆二月初八，出家整整30年的學誠法師一直堅守佛教傳統戒律，身體力行、不辭辛勞地為建立漢傳佛教修學體系、培養人才、弘揚佛法利益群生而上下求索、殫精竭慮。少年出家、中國佛教最早的研究生、全國最年輕的名寺方丈……30年風風雨雨，學誠法師一路風塵僕僕兢兢業業，詮釋著新一代高僧重振佛門之宏願，積極宣導適應現代社會新風尚，弘揚愛國愛教之精神，成為指引人生前進的“燃燈者”。宗教，不只是跪拜、燒香、供花果、吃素齋表相，而是致力於做人心灰暗時的那一盞長久明燈。
學誠法師，現任全國政協常委、中國佛教協會駐會副會長，第十一屆中華全國青年聯合會副主席、福建莆田廣化寺方丈、陝西扶風法門寺方丈、北京龍泉寺方丈。2007年被泰國朱拉隆功佛教大學授予教育行政學榮譽博士學位。2011年被全印度比丘僧伽會授予“三藏大法師”博士學位。
晨五時許，霧氣彌漫，行人鮮見，記者乘車一路行至北京西山鳳凰嶺下龍泉寺外。走進千年古刹，開始三天體驗。俯身近觀，祈福許願的彩色卡片掛在石徑兩側的綠竹枝葉上，形狀各異，隨風輕輕搖曳。極目遠眺，通紅的朝霞，冉冉升起，相伴而行。踏過北京現存最早的獨孔金龍古橋，只見蒼松古柏傲然挺立，紫色牽牛花和粉色無名小花相映綻放，默默見證寺宇變遷，風雨滄桑。
依山而建的龍泉寺，據稱是京城龍脈延伸。不知是否真有上蒼保佑，寺院複建之後一直不斷地巍然拓展——向上、向外，向薄薄藍天，向芸芸眾生。禪意浸潤這裏的青磚灰瓦，龍泉寺新建築屋頂的瓦片大多是陳年舊貨。選擇它們，是因為裏面有歷史。寺內不少僧人有過滌瓦洗片的經歷，學誠法師也不例外。清水漫過，人與物間，仿佛同歷史進行穿越時空的對話。
學誠法師，俗名傅瑞林，1966年出生于福建仙遊的佛教世家。祖母學佛多年後出家，母親是一位虔誠的佛教徒。兄弟三人，他是老大。小學下課後，他開始學做飯、洗衣、挑水，主動替父母分擔家務。大人上山砍柴，他利用週末時間步行十幾裏崎嶇險路，挑起高出自己頭頂的垛捆小心翼翼地走下山，瘦弱的身影在黛峰綠樹間時隱時現。在祖母和母親兩代人潛移默化地影響下，從10歲起，傅瑞林自發茹素。12歲那年，他開始誦讀佛經，使他年幼心靈深感震撼的，是玄奘大師“寧可西行一步死，絕不東回半步生”，身先士卒精進求法，廣播佛教文化的傳世精神。
1982年農曆二月初八，16歲的傅瑞林在福建莆田廣化寺出家。山泉鳴澗，清悅寧靜，綠蔓牽衣，禪意深悠。整一年後，他在剃度恩師定海長老主持下，經莊嚴儀式落發為僧，法號學誠，並依止近代二位高僧——印光大師、弘一大師的弟子圓拙老法師修學佛法。
初入寺廟，新鮮與親切感並存，學誠法師勤奮自覺，腳踏實地。時任中國佛教協會副會長及諮議委員會主席的圓拙老法師，格外器重這位氣宇不凡的年輕人，對他精心栽培、嚴格要求，規定誦記《沙彌律儀》、《論語》等多部經論典籍，背不過不得用餐。律于行，志於學。學誠法師極為用心地研習，積澱日益深厚。閒暇時，他還負責打掃衛生和守夜工作，做事持重，一絲不苟。老法師慧眼識珠，看到學誠法師的聰慧與扎實，更加注重對他的品德培養。有一次，學誠在齋堂拖地，不想老法師突然前往檢查，精益求精，當面批評不夠乾淨，為的是看他心性是否穩健，能否承受無端責難。學誠法師不急不躁，謙遜納諫，立刻重拖數遍，不忽略每一處細微，令老法師深感滿意。
經過苦修，學誠法師以總分第一名的優異成績進入福建佛學院預科班就讀。1984年，18歲的他又考入在北京的中國佛學院本科班。一路學習修行，他格外珍惜寶貴時光。然而，人生似波浪起伏，不可能總順暢無礙。遇困惑時，他寄信與老法師談心，覺得“在學院，大家不願學修，渾渾噩噩過日子，自己感到傷心並想回廣化寺”。不久，老法師的叮囑即從時空另端親切鄭重傳來：“不管別人，你當虛心學習……”見字如面。學誠法師體會恩師點化，慢慢開悟，懂得在青年起步時期，如果尚不能排除外界干擾，那日後又何以言修行傳法、為蒼生謀福？從此，嘈雜之聲再也未能影響到他。讀書期間，他刻苦研讀經、律、論三藏經典，以非凡毅力，曆三年時光持誦《大悲咒》10萬遍。
學誠法師與其恩師圓拙老和尚
學誠法師在不斷完善自身的同時，引起時任中國佛教協會會長趙朴初的關注。趙樸老認定他是心向善、肯用功、能執事的好苗子，對他愛護有加。1988年，學誠法師考上研究生，並在四川成都文殊院寬霖法師座下求受三壇大戒。同年，廣化寺方丈毅然法師退居，在趙樸老關懷下，經毅然法師舉薦和全體執事贊同，決定推薦年僅23歲的學誠法師，為新任廣化寺方丈。同年農曆二月初八升座典禮舉行後，學誠法師成為全國年紀最輕、學歷最高的名寺方丈。
學誠法師紹繼著弘一大師、圓拙老法師法脈傳承，在廣化寺領眾修學，如法如律恢復佛教傳統，多年堅持“不賣門票、不設商業網點、不趕經懺”的“三不”原則，將寺院職能真正落實到教化眾生、和諧社會上去。廣化寺由此被趙朴初會長譽為全國三大模範叢林之一。
1991年，學誠法師獲中國佛學院碩士學位。1993年，27歲的他被選為中國佛教協會副秘書長。無論在京期間，還是出訪國內外時，他謙虛地為年長法師服務，從中觀察他們怎樣為人處世，增益自己曆境練心、方便度生的能力。學誠法師的向佛之心與高風懿行，得到趙樸老題詩讚賞：“律己其志剛，接物其氣柔；學修不出門，聲教及遐陬；如何辦道場，儻於此間求。”
2004年1月16日，學誠法師榮膺陝西法門寺方丈。法門寺因供奉佛教聖物“釋迦牟尼佛指骨舍利”，國際地位特殊。同年11月11日，值逢藥師佛聖誕，在他精心策劃下，法門寺佛學班成立。5年矢志不渝付出，法門寺佛學院經國家宗教事務局批准正式建好，成為西北地方第一所漢傳佛教高等佛學院。2006年7月，第一屆“法門之光”福慧營舉行，至今舉辦6屆。學誠法師每期都會親臨，細緻入微地指導青少年服務社會，讓他們樹立遠大目標，思考生命價值。
學誠法師與趙朴初居士
入駐龍泉 再造京城佛門盛象
燕然對古刹，代郡隱城樓。2005年4月11日，龍泉寺成為建國以來北京市海澱區第一所正式開放、三寶具足的佛教寺院，並迎請學誠法師住持。這座始建於遼代擁有千年歷史的佛寺，經歲月變幻屢遭破壞以致衰敗。第一次來到龍泉寺，當旁人為眼中的一派殘破之象歎息時，他卻在石橋古木中讀出生生不息的力量與靈性。回首往昔，學誠法師恬淡如露：“我1984年來到北京時，發現不少居士要跑到外地找道場。那時，我就有個願望：希望在北京能有機會給大家提供學佛場所和修行寶地。21年後的今天，因緣終於成熟。”
地址選好僧團相繼入住，問題與困難迎面而至。白手起家，一花一樹均須學誠法師操心過問。除此前僅存的十餘間古樸木架建築外，水、電、暖等一系列基礎設施均不完善，食宿條件更顯簡單。寺院用水取自山麓地表徑流，入冬時節舊輸水管凝凍，僧眾只能到其他地方抬水。為解決用水緊張的首要問題，學誠法師帶領僧俗弟子遠足登至山澗源頭水壩處，清挖淤泥積沙，擴大水庫容量。建北配樓挖地基時，施工難度非常大，他硬是在工地守了一夜，為再造佛門傾心盡力。重建龍泉寺艱辛不言而喻，但學誠法師不覺苦、不推辭，深知龍泉寺的恢復與開放對國家、社會、佛教、眾生，都將產生獨特意義與深遠影響。經過一番辛勤努力，改擴建工程後的龍泉寺煥然一新，兼收古代建築的傳統風格，充滿時代氣息和學修便利。佛堂、講堂寬敞明亮，現代化設備齊全，學習教室安靜雅致，圖書館典藏豐富。當新貌逐一呈現在眼前時，體現出學誠法師一向注重的人文修行理念。
從入駐龍泉寺開始，學誠法師就十分重視僧團建設。他沉思于新時代、新時空因緣下，如何組建僧團、完成人才培養這一佛教界當前首要任務？在他的嚴格把關下，龍泉寺新型僧團從無到有、從小到大，著重選拔在信心、道心和組織觀念等方面的優秀者。談及此，他語調輕柔：“人能弘道。唯有培養‘志、道、德、才、學’兼備的優良僧眾，才能建立清淨、和合、增上的正法僧團，產生具備大願力、大慈悲、大智慧、大行為的高僧大德。”
話語回蕩耳畔，記者的腳步隨學誠法師引領輕穩向前。整個龍泉寺幾乎是通體建築，不論怎樣在廊下穿來踱去，頭頂是同一方屋簷，仿佛身處壇城，又或讓人在現實中體味輪回之道。為使採訪更加深入，止語行堂，打板起床，記者跟佛教信眾一起在淩晨四時半的黎明前黯中上早課。見行堂，是龍泉寺最高建築，依地勢建於熬獄溝北岸，是寺內僧人最重要的修行場所。樓頂禪堂清靜素雅，景觀極佳，外有供經行散步的露臺，能沐山風晨露，可睹明月星辰。山路沒有燈光，腳步聲紛雜而過。天色在一小時早課的念誦聲中泛白、染青、漸藍、透亮，伴隨鐘、鼓、磬、木魚與梵音，新的一天徐徐開啟。披袈裟的學誠法師雙手合于胸前，神態平靜自如，領讀經文流暢且極富韻律，宛如潺潺溪水清亮亮地流淌出來，叮噹作響。
佛教徒有出家在家之分，在家眾稱為居士。雖距離市區較遠，但來龍泉寺皈依的居士很多，著褐色海青，一例粗布。寺內各部門運營大多依靠他們維持。學誠法師很重視居士的作用：“大家來做些善事，發心參與很好。居士是力量巨大的社會群體，缺少居士基礎，出家人做事難以成功。更重要的是，社會民眾對於佛教的認識，往往取決於對身邊居士的觀感，因此居士形象某種意義上即代表佛教形象。如何正確引導在家居士，是值得當代佛教界認真思考的問題。不僅親近佛法，更要樹立正信，為社會與民眾做實事。”
在學誠法師看來，為眾生的無我發心，不是口號滔滔的空洞虛無，而是持續付出的實際行動。為此，他帶領龍泉寺每年舉辦十餘場大型法會，累計上萬人參與。2006年正月初一至十四，“迎春祈福華嚴法會”千餘人共度春節。
初五那天，學誠法師在寒風凜冽的露天會場，為200多位信眾傳授皈依，指導人們回歸心靈祥和。6年來，龍泉寺法務盛況不斷，清明祭祖、重陽敬老暖心等法會辦得豐富多彩。從2009年起，他對法會類型作出調整，從結緣轉為教育。為鼓勵大家相容並舉，龍泉寺成立“龍泉講堂”，邀國內外專家學者進行文化學術交流。為信眾瞭解社會、服務社會打開一扇窗，深受好評。
弘法利生、造福社會是寺院的第一責任。在學誠法師的帶領下，龍泉寺2006年成立北京市仁愛慈善基金會，將慈悲濟世情懷傳遞給社會大眾。從2008年起，基金會在北京市區開設三家仁愛心棧，三年多來共計奉粥50多萬杯，每年惠及30多萬人次。在2008年的南方冰雪災害和汶川地震中，基金會共籌集投入1600多萬元用於賑災。2010年在玉樹地震中，籌集投入200多萬元，為玉樹第三完小建設了災區最大的3500平方米的板房校舍。在玉樹，學誠法師親自主法多場消災祈福法會，祈願三災永息，逝者往生淨土，生者吉祥安康，重建美好家園。
身教先行 詮釋信仰與人生
“佛”在梵語中譯為“佛陀”，即“覺者”，是理智、情感和能力達到圓滿境地的人。佛教認為消除人類痛苦需依靠“戒、定、慧”——規範行為、專注內心、開啟智慧，明是非善惡，勿妄念紛飛。然而，在繁雜躁動、重利輕義的環境中，維持個人純淨平和，保持民眾豁達寬厚，並不簡單。作為佛教修行場所，寺廟首先受到挑戰。國內不少名寺古刹都與風景區交融，成為當地重要的旅遊項目。設景點，收門票，搞活動，過度的利益交匯難免給佛家清淨修為的特質帶來衝擊。針對寺院自身功能被異化的突出問題，學誠法師在感到憂慮的同時，亦十分警惕：“寺院要更多發揮宗教作用，淨化人間，促進和諧。但現在它卻常與旅遊、經濟、接待等緊密結合，自身宗教功能和空間受到衝擊。如果宗教的世俗成分增多，神聖性消解，特殊性失去，那宗教對社會的價值、對大眾的吸引力也就不復存在。”
拒絕商業化運作，是學誠法師和龍泉寺自覺堅持的原則。“出家人自古不做生意，如果經不住金銀財寶誘惑，佛法也不可能傳承千年至今。”基於這樣的認識，他從自己住持的三座寺廟入手，將寺廟與當地旅遊脫鉤，寺廟不收門票，提供香火，經書供大眾免費取用。
在當代社會，寺廟自身的異化現象只是佛教傳承過程中面臨問題的外在體現。學誠法師指出，隨著物質生活水準的提高，人們危機感強烈、焦慮重重，開始尋求精神寄託。如何引導民眾獲得信仰支撐，已成為當今刻不容緩的任務。多年來，他堅持通過自身行為詮釋信仰與人生追求。在他住持的寺院中，每年農曆4月15日至7月15日，都要實行出家人聚集修行的古老制度——“結夏安居”。特別是在龍泉寺時，他經常往返於京城與京郊之間，清晨從寺院出發去中國佛教協會辦公，黃昏時分返回。稍作休整，19時開始，帶領僧眾學習一個半小時比丘戒。課後倘若看到仍有弟子懷著強烈的希求心到丈室請益，他便無所辭，逐一答疑，直至深夜。當弟子們離去後，在草木蔥郁的山谷間，伴蟬噪蟲鳴的自然之聲中淡然入眠時，丈室燈光依然明亮，學誠法師還要緊湊地處理公務，自修用功。
即使這樣，翌日清晨他聞板即起，靜坐思維，皈依發心，規劃整天安排。早年，每逢寒暑假，他都要閉關專修；現事務繁碩，但仍然設法擠時修學或短期閉關。學誠法師廣閱經籍，即便出國時亦佛書相隨，遇有空閒即開卷閱讀。他筆耕不輟，憑十餘年累積著百萬字論文，引教內外人士凝眸參讀，靜思體察。之所以這樣努力，他曾對弟子教誡：“能有今日，來之不易，不可絲毫懈怠。一天有價值，比一生空過有意義。要學修一體，內充外顯。惟有自身備足功德，才可弘法利眾生。”如是精進，仿似言之策勵，行之提示：把握當下，慎勿放逸。
龍泉寺有自給自足耕種的果園菜地，時常見到他帶領僧人出坡勞動，除在寺內工地搬運建材外，還要撿柴、種地，自悟其“苦”。一次因身體欠佳，醫囑休養，但他認為“養成懈怠懶惰習氣，以後不好改”。用齋時人相問：“師父您是南方人，吃饅頭習慣嗎？”他笑答：“做什麼吃什麼，入鄉隨俗嘛。”他衣著樸素大方，一次侍者發現袈裟破舊，準備為他請件新的，學誠法師獲悉後認真地說：“不需要。從當方丈至今，這件袈裟跟隨整整15年，補好可以繼續穿。”
身教先行，言教相隨。他認為，如果一個社會對物質過度迷戀，將忽略對人文精神的培育和超越價值的肯定，導致在一定程度上人們精神價值迷失，社會責任感缺乏，群體道德淪喪，產生諸多個人與社會的不和諧。“信仰的失落使個人無法達到終極關懷，沉陷於各種欲望之中。社會與人倫關係，都只是達到個人利益的工具和手段。人若只顧小我，生命就會非常局限。只有當虔誠、恭敬、包容和慈悲心不斷增長時，心靈與生活的品質才能得到提升，人生趨向美好。而為尋求信仰，樹立社會責任感，重拾群體道德所做的努力，必須從青年人做起。”
每當在合適場合，學誠法師跟青年人交流時，常以自身經歷和所思所悟與其分享，共同討論人生價值之所在，不止講佛教倫理，更講社會道德。他指出，在新世紀，民眾物質生活提高，精神文明建設必將越來越受到重視。一種文化、價值觀要得到其他文明、民族和民眾的認同、理解與欣賞，就必須具有超越一己私利的視野。縱觀人類歷史長河中諸多思想文化，若能順應或引領時代潮流，在保持宗旨不變的基礎上隨順時代緣起，方能得以恒久傳承發展。
博客網站 向世界弘揚中華文化
經過多年觀察、思考，身為全國政協常委的學誠法師，盡心致力於中華文化建設與推廣，通過多種管道和形式向世界傳播，倡議搭建弘揚中華文化的全新平臺。2008年3月9日，學誠法師在全國政協十一屆一次會議上做了《加強國家文化軟實力建設》的大會發言：“中國的軟實力建設絕不以自己的文化價值觀衝擊、消解、侵蝕其他文明的文化價值觀。它努力展示自己文明中的不朽智慧，也承認其他文明中也具有相同智慧，同時欣賞和尊重其他文明中與自己文明不同的特殊點。單一性、同質性、宰製性、擴張性不符合中華文明的內在邏輯。”2011年“兩會”期間，學誠法師又將“固守傳統文化的根”作為主要建議進行闡述：“隨著經濟的發展，目前一些社會問題、價值觀問題越來越突出，中華傳統文化的傳承與弘揚勢在必行。”
濃郁的中華文化氣息，是龍泉寺的靈魂所在。為將中華文化中的優秀部分，和佛教的智慧、慈悲、平等、圓融精神更好地傳播，學誠法師在堅守傳統宗教儀軌的同時，通過互聯網等現代化手段弘法，為推動中華文化走向世界盡心竭力。為此，2006年2月21日，“學誠法師博客”正式開通，他成為中國大陸佛教界的“博客第一人”。截止2012年1月，學誠法師發表博文近5000篇，訪問量800多萬人次，出版《和尚·博客》——學誠大和尚博客文集數十本。
談起開博客的初衷，學誠法師微笑著表示：“如果從個人修行來看，打坐參禪念經無須接觸網絡，但現今人們經常使用電腦，信徒不可能天天到寺廟聽講座。因此，從弘法角度而言，網路就非常重要。剛開始時並沒想到博客有這麼大影響力。開設起因源自一次與新浪網負責人的聊天交流。當時博客是新鮮事物，自己剛涉及不知深淺，後來越發覺得網路能夠將佛教與社會連成一片，縮短距離，很有意思。佛教的弘法形式應該適應社會發展，讓大家喜聞樂見。出家人不是生活在古代的人，要有勇氣接受新事物。”
2008年8月8日，北京奧運會開幕當天，在學誠法師的精心構建下，“龍泉之聲”傳統文化網站開通。8月24日，奧運會閉幕之日，網站英語頻道亦成功啟動，龍泉寺從此擁有以弘揚中華文化為主旨的正式外語傳播通道。網站每日發佈原創文章，遍佈世界多地的上千名義工參與到編輯和寫作中，召開遠端網路會議，商議組稿發稿事宜。6年來，學誠法師在繁忙之餘，堅持親自審閱博文、回復讀者留言。通過這樣的平臺，他針對現代人的心理困惑、壓力、痛苦，將佛法娓娓道來，讓聞者迷心翻悟，釋懷豁然。同時他也特別希望義工在承擔中成長，提升自我心靈，替國家分憂，為民族解難。
2009年4月11日，“學誠法師微博”又將一個新穎多元的弘法平臺推到公眾面前。2011年2月17日元宵佳節時，“學誠法師微博”升級為中、英、法、俄、西、德、日、韓8種語言。現有微博粉絲數9萬多人。內容涉及民生、教育、文化、科技、藝術、國際交流等話題，受到海內外關注。在學誠法師的關心下，龍泉寺建立翻譯中心，聚集一大批來自高校的教授、語言專家以及從海外歸來的高端人才。大家認真盡職，有時為一個詞語的譯法在網上討論入夜。現在，每天有很多外國線民饒有興致地就與佛經和中華文化相關的話題向他提問。外媒以“中國大和尚開8語微博給外國人講經”為題進行介紹。
作為佛教現代化和向世界傳播中華文化的推動者，學誠法師特別強調：“佛教發展與國家命脈息息相關。網路世界是大勢所趨，通過博客、網站、微博把佛教同社會連成一片，向世界展示中華文化，將自己生命中走過的歷程，以及團體所發生的一切，最忠實地記錄下來，目的是留給後人，讓後人知道前人做了什麼、說了什麼，怎樣生活與學修。這是我們的歷史責任，對後人有啟迪借鑒作用。”
龍泉噴吐甘露水，綠染青山飛鳥旋。佛教于西元前6世紀起源印度。教主釋迦牟尼曾貴為迦毗羅衛國王子，一生放下榮耀、地位、世間五欲，去尋求真理，為眾生離苦得樂，歷經艱辛修行。西元元年前後佛教傳入中國，不斷與中土社會碰撞相融，成為中華文化的重要組成部分。從漢明帝夜夢頭頂光明、赫奕如月之金人，到兩天竺高僧入東土白馬馱經，中國寺院始創。幾千年時光漫漫，數萬里荊棘叢生，信仰之路由多少腳印疊映前驅？鳩摩羅什自西向東，玄奘由東往西，不屈翻越之文化壯舉，九死一生，歷史永銘。前行，後退，駐足。作此岸過客，看彼岸紅塵。宗教，不只是跪拜、燒香、供花果、吃素齋表相，而是致力於做人心灰暗時的那一盞長久明燈。
歷史上許多大德高僧之所以受人尊敬，在於他們不慕奢華、無欲則剛、不屈不撓、返璞歸真，具有直抵人心的德行美、內在美，如空谷幽蘭，自然高尚。在學誠法師心中，緣念眾生多艱，便忘自身之苦。他常言，有失敗的勇氣，才有成功的希望；有辛勤的耕耘，才有豐實的收穫。那悅色和顏，明麗、清涼、歡樂，似流雲展湧般從容。“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。”有人問這境界如何修成？“無我無畏，無私無憂。來得無名，去得無名。獨樂樂，不如眾樂樂。若內心貪欲不除，外表裝出苦行樣子，不足取法。”至善至學，至真至誠。學誠法師的平和淡泊躍然耳際。
學誠法師與斯里蘭卡總理賈亞拉特納握手致敬
附--學誠法師博客網站(簡體文)
http://blog.sina.com.cn/xuecheng
“龍泉之聲”傳統文化網站