李洪志的一些“反理”
 
 
 
　　 2008-12-26　　 來源：凱風網　　 作者：鄭　炎
 
 
【字體：大 中 小】  [列印本頁] [發表評論] [關閉窗口]
 
 
 
　　常人的正理：生病是生理現象。生了病，就要治療。

　　李洪志的反理：生病不治療、不吃藥。“造成人有病和所有不幸的根本原因是業力”，“生老病死都是有因緣關係的，都是業力回報，你欠了債就得還”。(《轉法輪》)“吃藥是把業力壓了回去，就不能夠清理身體，因此也就不能治病。只要過了這一關，你就是一個超常人。”(1997年《紐約講法》)“你現在吃藥就是把病、把表面的病毒殺死，可是實際上病毒卻積攢在那裏了，積攢到一定程度這個人就是不可救藥。”(《轉法輪》)

　　常人的正理：人是萬物之靈。

　　李洪志的反理：人是宇宙中的垃圾，人的肉身是最骯髒的。“地球就是宇宙的一個垃圾站……宇宙中不好的人往下掉，掉到宇宙的最中心──地球。”（1995年11月版《轉法輪卷二》）“地球在這個龐大的宇宙中就像我們看一個蘋果一樣，它已經爛透了。蘋果裏面的每個分子就像每個人一樣都已經腐爛了，那麼這個蘋果不就是要把它銷毀掉、扔掉、處理掉嗎？……乾乾淨淨的房間裏邊，一個蘋果爬滿了蛆蟲在裏面，你為什麼要放在這兒，你不是在幹壞事嗎？就像這個宇宙一樣。這個地球已經變成這個樣子了。還不銷毀它，誰不銷毀它，那個神不就是在幹壞事嗎？”(1999年3月《美國東部法會講法》)“在天上的神來看，人的肉身是最骯髒的，是根本就不能帶到天上去的，所以你修得再好也不行，你具備不了天上那麼純潔、那麼聖潔，達不到那種狀態。而我今天要做的不只是叫你的身體表面的改變，也不只是將來在人世間這兒人真正能修成三界外的神了，而是整個宇宙體系的圓容。”(2003年4月20日《在大紐約地區法會的講法和解法》)

　　常人的正理：人最寶貴的是生命。損害他人的生命是罪惡。

　　李洪志的反理：殺人即是度人、救人。“如果一個大的生命被人殺死，其罪業是非常大的，特別是殺人，那麼造了業就一定要還……而那些被殺後的生命實質的惡劣環境、痛苦承受與物質的損失，修煉者就是要在圓滿自己的一切過程中用自己修煉成果來救度或給其福報，那麼從這一角度來看，被殺的生命所以得到的補償要比自己在人中得到的相比之下，無法比。那麼這就是善解了惡緣。”（2001年7月30日經文《大法是圓容的）“你們有一部分傷害的生命將在你們未來圓滿的世界裏成為你世界的眾生，就把這件事情變成了好事了。如果被傷害的生命它知道：噢，我將去佛的世界，它會挺著脖子讓你殺它，它會高高興興讓你殺它。”（1998年9月4日、5日《瑞士法會講法》）

　　常人的正理：親人之間應該相互關心、相互愛護。

　　李洪志的反理：必須拋棄親情。“執著於親情，必為其所累，所纏，所魔，抓其情絲攪擾一生，年歲一過，悔已晚也。”（1996年4月15日經文《修者忌》）“這個情要是不斷，你就修煉不了。”(《轉法輪》)“修去名利情，圓滿上蒼穹。”（1996年4月21日經文《圓滿功成》）

　　常人的正理：科學是對客觀世界的正確反映。

　　李洪志的反理：科學是邪教，是建立在錯誤的基點上。“實質上這個科學在打擊人真正善良本質最好的一面。它不叫人重德，不叫人從善，叫人發洩一切欲望，破壞著人類生存的環境，破壞著人類的本性和人的規範。從這一點上看，這個科學又是個邪教。”(《歐洲講法》)“人類現在的科學，實質上是站在一個錯誤的基點上發展起來的，對宇宙、對人類、對生命的認識都是錯誤的，所以在修煉界，我們修煉的人根本就不承認現在的科學，認為它是一個錯誤。”(《在美國講法》)

　　常人的正理：見義勇為是一種美德。

　　李洪志的反理：見義勇為妨礙別人還業和積德。在“北美首屆法會”法會上，他說：“常人社會中碰到一個踢誰一腳，罵誰一句，誰和誰有了什麼矛盾爭鬥，你打抱不平去了，這些事你就不應該管……。前世欠他一腳，人這世在這兒還了這一腳，你去管他沒還成。從人的道理上你是做了一件好事，可是在那安排這件事還業的神看來你是幹了一件壞事，因為修煉的人不能用常人的標準來衡量了。”“生老病死，在常人就是這樣存在的。因為人在以前做過的壞事而產生的業力才造成有病或者磨難。遭罪就是在還業債，所以，不能隨便改動它，改動了就等於欠債可以不還；也不能夠隨便任意去做，否則，就等於在做壞事。”（《轉法輪》）“當他罵別人、欺負別人的時候，他就會把德扔給人家；而對方是屬於委屈的一方，失去的一方，所以就給他補償。他這邊罵他，隨著他一罵的時候，就從自己的空間場範圍之內飛走一塊德，落在人家身上，他罵得越重，給人家的德越多。”（《轉法輪》）

　　在2008年5月24日紐約講法中，李洪志以較大的篇幅推銷他的“反理”論。他說：“你要知道，我一直在講，大法弟子看問題一定要反過來看，因為三界是反的，但是你們要走正。”他又說：“三界當初造的時候就是反著造的，這裏沒有正理。有了正理，釋迦牟尼也不用來了，耶穌也不用來了，就沒有傳法這件事情了，更不存在正這裏的法了。它是反理，行為、形式都是反的。”李洪志為什麼要推銷“反理”論？從上述6例可以看出，李洪志推銷“反理”論，其目的在於為他的種種“反理”即歪理製造理論依據，從而讓弟子黑白不分，是非顛倒，糊糊塗塗地跟著他走。