【三種層次的念佛人】

我們可以這樣講，從一種願力來取代業力的角度，我們可以把念佛分成三個層次：

 第一種人

第一個，初學者他剛開始接觸淨土法門，他可能是用信仰式來念佛，完全是信仰。他會有兩個信仰：第一個，他相信阿彌陀佛的功德是無所不在。佛陀的功德真實存在，佛陀沒有滅度，他相信。他會相信宇宙間真的有一個強大的能量，是隨時在觀照我們，那就是佛陀，佛陀沒有離開我們。他會深深地相信佛陀與我們同在。

第二個，他相信佛陀一定有足夠的能力救拔。他相信兩件事，所以他提起佛號的時候，是百分之百的信心。這個人不錯，作為初學者不錯了。但是這個人還是活在善念，他心中沒有根，他還是活在業力。所以這個人念佛的時候很虔誠，打佛七的時候很虔誠。從佛七出去，該幹什麼還幹什麼，該攀緣還攀緣，他的生命沒有根本上的改變。這種人可不可以往生？難講！ 

不過如果你有兩種條件，有可能往生：第一個你先天的攀緣心就比一般人輕薄。如果你本來就沒有太多攀緣心，所以你不要吃什麼太多藥，你本來就煩惱輕薄，情執就比較淡，你過去生修得好；第二個善根深厚。那麼這種人煩惱輕薄，善根深厚，靠信仰就夠了，因為他前生的基礎都打好了。 

當然你不要老是假設你是第一種人，這種人在末法時代是不正常的。因為末法時代，依正常情況是煩惱熾盛才會生長在末法，所以第一種人，完全靠信仰就上去，這個不正常。 

比方說五逆十惡往生的人，這種人特別多啊，臨終十念往生的這種人特別多啊。諸位！我告訴你，佛法的修學，每一個人都是個案，他可以，不表示你可以。因為你跟他的因緣，他過去生怎麼過，跟你過去生是不一樣。你不要以為五逆十惡往生，你就可以往生。 

他的善根深厚，他煩惱輕薄，他在臨終只有幾句話，他就產生這麼大的扭轉。所以信仰式的念佛就可以往生的，他過去生的基礎打得非常好，他今生不用做太多的補強。善根人信仰式往生，煩惱輕薄，善根深厚，他沒有這種病，他也就不要吃太多藥。 

第二種人，觀照式的念佛。

空性的觀照，這點很重要！把他的攀緣心收一收。一個人要收攀緣心只有一種情況，就是通達生命的緣起。你首先要知道生命是怎麼來的，你是怎麼來的；你從什麼地方來，然後你將往哪裡而去。你不要老是活在現前的過程，你找找生命的源頭，你就知道生命是怎麼回事。 

我們的生命是從空性而來，我們也將往空性而去，所以人生是沒頭沒尾。你不可能從這個地方得到什麼東西，不可能！所以你慢慢地從空性當中你就知道，你去攀緣東西，其實是白費功夫；而且白費功夫還沒關係，臨終的時候你的心收不回來，你臨終很痛苦，因為你都把它當真。 

你浪費時間還沒關係，關鍵是你的觀念當真，等到你的業力的火要把你今生全部燒掉的時候，你心中的痛啊，不得了！你受不了！起顛倒！其實這個人生的真相，本來就是這樣。你這個夢要醒的時候，你不可能從那個夢裡面帶出任何東西，不可能！ 

所以空觀的智慧，讓我們知道原來人生只是個過程，你要做的是經營你的內心的世界。這個是你可以把握的。你內心的世界不會因為死亡而破壞，你的善根、你的資糧會超越死亡，讓你來生繼續受用。 

所以你最好早一點知道，你的生命的有些東西是你帶得走的，有些東西你是必須要留下來的，不管你願不願意，你帶不走，你最好早點知道。而帶得走的東西，你最好多準備一點；帶不走的，你要慢慢地學習放下，因為你遲早要失去它。 

因此觀照式的念佛，他會從觀照當中把心做一些正確的調整，從攀緣外境而轉成向內安住自己往生的願力、自己菩提的願力，以願力來帶動業力。這個是第二種人，不錯了！這種人往生有把握了！ 

第三種人是最高了，誓願式的念佛。

為了成佛而念佛，為一切眾生而念佛。他每一句的佛號都是無量光無量壽，他的願發得廣。他不但是一種空性的智慧，他還有菩提的願力，他為菩提道求生淨土。 

這是三種念佛人。 

所以我們在念佛之前，我們要注意自己的心態。你心態調整好了，其實念佛不難；你心態調整不好，你佛號永遠不可能念好。你念得亂七八糟的，你那個佛號念得全部是生死業力。所以你基礎沒有打好，後面的念佛篇、往生篇就談不上，就充滿變數了，是這個意思。

當我們念佛的時候，有兩種力量：一個是能念的心；一個是所念的佛。  所以你的生命有兩種力量，一個心力、一個佛力。

猜猜看，是佛在引導我們的心，還是我們的心在引導佛號？是心力帶動佛力，還是佛力來帶動心力？  對了！是心力帶動佛力。所以你們有正知正見，這才合乎緣起！

佛可以決定你的心——這個是「他生」，這是外道思想。  如果佛力可以引導我們的心力，你怎麼解釋有些人念佛往生，有些人念佛不往生呢？  如果佛陀可以主導的話，佛陀的心是平等的，他有決定權，那每一個人臨終念佛都應該全部往生，其實跟事實不符。 

有些人念佛往生了，有些人念佛沒有往生，那表示你的心態準備不夠。佛陀是一種被動的配合，你的心是主動，佛是被動。這才合乎緣起。同樣一句佛號跑到一百個人的心中，最後一百個結果，這個才叫因緣所生法。 

如果佛陀說了算，那你就不是緣起法，這是他生的思想了。佛陀主宰你的生命，這不可能的事情！  佛陀有廣大的功德，但是佛陀不可能進入到你的內心世界去改變你的思想，不可能！ 

你改變了，佛陀給你更好的東西。是你要先改變，佛號才會改變。你要往火坑跳，佛陀是救不了你的。你最好早點知道。你要起顛倒，佛陀救不了你，但是佛號永遠是功德。 

只是它到底會給你什麼東西：佛號給你一個糖果吃，或者是給你一個蛋糕，或者是給你一個摩尼寶珠，就看你的心態準備。你準備得愈好，佛就給你更好的東西。 

所以你心態的準備，就扮演重要的角色了。作為佛陀，他是公平的，他把無量光無量壽的功德準備好了；但是你準備好沒有，關鍵在這兒。 

「是心作佛」，你才可能「是心是佛」。

你的心態有不同的準備，佛陀就給你不同的東西。  如果你只是要娑婆世界的東西，你「是心作娑婆」，佛陀也只能夠「是心是娑婆」，給你娑婆世界的東西。因為你的心理素質，你的心理水平就這麼回事。

其實我們整個法界當中，世間上的整個法界，充滿了好的因緣，也充滿了不好的因緣。我們整個法界當中是具足十法界染淨諸法的，你念頭一動，你就跟誰感應，就這樣子。

 所以叫做「本非因緣，非自然性」，它當體即空即假即中。

所以你看，我們看到別人好，我們隨喜讚歎，我們會感受到他的那種光明功德；你看到他好，你嫉妒，你就招感那個負面的磁場，你自己給自己痛苦。我講實在話，我們一個人都自作自受，就是所謂的循業發現。

念佛的終極利益 

念佛有種種利益，比如能使念佛人消業障、增福慧、消災免難、遇難呈祥，很多事相，大事化小、小事化無，無形中被化解而獲得圓滿的結果。念佛雖然有這樣的效 益，但這只是世間的利益而已。因為世間的利益，再怎麼富饒也是無常的，不是究竟的，人死亡之後，依然又再去六道輪迴了，所以，我們念佛的主要目的是要往生 極樂世界。也就是說，一個念佛人必定是以求生極樂世界作為他學佛念佛的最高、究竟，而且是唯一的目的，其他的效益則都是附帶的。 

附帶的意思是指，在念佛之中，雖然不知道，也沒去追求，但是它會自自然然賜予我們，就如剛才所講的，念佛就自然會有的利益。但是，我們主要的目的是要往生極 樂世界，絕對不會因為任何其他的因素，而退失我們念佛的願心；也就是說，對往生極樂世界的心，是由始至終，百分之百的堅定，不會中途退失、改變。 要先斷除五欲之心才能念佛嗎？ 

學佛的人，不管是依聖道門修行，或是從淨土門而入，最終都是要降伏，進而斷除無明。不過，若回顧我們昔日的學佛過程，就會了解，愈是深入佛法，會愈發覺自己 原來是一個徹底的博地凡夫。我們都是凡夫，雖然我已經出家了，我也還是凡夫，在座的各位當然也還是凡夫；凡夫的內涵是什麼呢？就是貪瞋痴具足、妄想雜念不 斷。有妄想雜念，有貪瞋痴，所以貪著五欲的塵勞，只要是凡夫都有這種心念，只要還有這種心念，他就是凡夫。 

那什麼是博地凡夫呢？就是自覺自己的貪瞋痴煩惱比別人更加熾盛，妄想雜念比別人更多更雜。自己雖然學佛，但一直無法以自己的力量來修持佛法所講的戒定慧，無 力降伏貪瞋痴。但是六道輪迴卻又明明擺在眼前，這樣要如何呢？所以要求生極樂世界，唯有往生極樂世界，才能使我們這般博地凡夫，此生學佛，今生即成就佛 道，脫離生死輪迴。 

就如剛才所講的，我們都是博地凡夫，既是凡夫，就都有追求五欲之樂的心，追求五欲就是貪著恩愛，什麼樣的恩愛呢？就是男女的恩愛，眷屬的恩愛，還有貪名、貪 利、貪權力、貪地位。在這樣的情境下，我們要求生極樂世界，是不是要先淡泊執著，或非得先斷除五欲之心不可呢？不是這樣！ 

既然不管學聖道門或是淨土門，都自覺自己的凡夫心念一點也沒有降伏，照常有貪著的心，那麼我們究竟要抱持怎樣的觀念來處理目前這種無力的困境呢？－－因為我 們就是有這樣的貪著難以降伏，（照理應該要自我降伏，但是自己卻是毫無能力），也了解阿彌陀佛就是為我們這樣的眾生而發願、而修行、而建設極樂世界，來完 成這句萬德洪名的南無阿彌陀佛，惠賜給一切的眾生，因此我們才如獲至寶，發願依念佛往生極樂世界。所以我們學這個法門的心情是：今生決定要往生極樂世界， 絕對不會因為任何環境，任何因素而稍起退轉之念。