【略解─“氣沉丹田”之義涵及修練】

“氣沉丹田”是許多人津津樂道的話題，凡與呼吸有聯繫者提到此，無不滔滔不絕，理論翔實。一般認為，“氣沉丹田”之說應該是建立在經絡學說基礎之上的。認為人體氣血運行內通五臟六腑，外達四肢百體，是沿經絡分佈而完成。丹田則是經絡的總樞，“氣沉丹田”就是調節陰陽，溝通心腎，使氣血充實，通八脈，恢復生理機能，促進身體再生力量。

1、“丹田”的位置

關於“丹田”在哪里的說法也很多。有說是在“肚臍裏面”，有說是“肚臍到命門之間”，有說“前七後三”，或“前三後七”，有說是“臍下三分”，有說是“臍下一寸二”，有說是“臍下一寸三”，有說是“臍下三指”，甚至有說是“膀胱的後面”或“小腸的下面”，其中以“臍下三指”為最多。

那麼，“丹田”到底在哪里，誰也說不準。其實如果能夠“準確”地道出人體“丹田”所在位置，那肯定是不準確的。因為每一個人腰圍多少，胖瘦程度等都不一樣，那麼，當吸入空氣感覺向小腹中著力時，腹中的反壓力點的位置就肯定會不一樣。因此，“丹田”的精確位置，就個體來講肯定有所差異。加之有的人內臟有下垂現象而有的人卻沒有，如果按“前七後三”或“前三後七”的方法衡量“丹田”位置肯定不易準確。

2、“丹田”的作用

“氣沉丹田”是人的一種感受、一種意念，這是世人公認之說。許多歌唱家、管樂演奏家均會告訴您：當您意守肚臍以下小腹處，將吸入的空氣，用力向下壓縮至小腹，並集中於一點就是“氣沉丹田”。並常借助熱力學理論，來作為“氣沉丹田”的科學理論根據：“氣體壓縮、體積縮小的過程中，要放出熱量。”所以“氣沉丹田”時，人體，特別是小腹處就會有發熱感覺。

熱力學理論認為，當氣體壓縮到一定程度，氣體就會轉化為液體，如液態氮、液態氧的製作。因此，“氣沉丹田”時有產生津(精)液的可能，具有生精的作用(尚無科學研究證明)。而液體需經過加熱後才能產生蒸發及氣化，氣體體積壓縮與集中縮小的過程就會產生熱量，熱量又促進氣化的發生(無科學研究表明)。因此，“氣沉丹田”時，人們可能感到腰腹一帶非常充實、飽滿、有力。

當將氣體壓縮在小腹處時，就會有向身體腰腹周圍膨脹的感覺，而腰腹肌肉的反彈力產生的合力點，就是“丹田”所在。歌唱家與管樂演奏家將這個合力點的力所產生的能量，在大腦皮層的有效控制下著力於發聲器，發出悅耳的聲音(也正因為此原因，容易讓人產生出一般有建樹的，如像帕瓦羅蒂等歌唱家或管樂演奏家，一定會是長得胖的、肚子大的個體，因為人長得胖，因此肚子大，才可能有充足的氣量這樣的錯誤認識)。這個說法應該是不能成立的。從人體的生理構造也可以看出，人體有橫膈膜將人的心臟、肺臟等器官與腹部器官嚴格地分成兩個相對獨立的部分，空氣是無法穿過橫膈膜到達小腹之處的。如果真能穿過了，那一定可以被稱為“橫膈膜穿孔”，成為一種新的疾病。

因此，“氣沉丹田”實際上就是呼吸配合意識的一種呼吸方法，也即是用深長的呼吸配合下沉的意念，由於深長地吸氣，可迫使膈肌下沉，所以產生了氣體下沉的感覺。

“氣沉丹田”的功效

儒、佛、道都講求靜坐，獨道家在極靜中必集中一切于丹田，複運用丹田之力使身體各部分健壯，如從生理學與醫學去研究，道家這種舉全身之力而聚注于丹田的內臟運動，對於人身之健康的確是具有效果，如果不得其法，很可能引起小腸脫出及其他之毛病，如果得其竅要，則有不可思議之功能。

靜坐或打太極拳，老師要求姿勢正確，因為姿勢不正，呼吸不能深沉丹田，便會發生力的凝滯，其最明顯的象徵，便是足冷腰冷而頭熱。一般人之所以學儒家、佛家的靜坐，以其比較溫和，雖不得法亦不會出毛病。道法自然，無論靜坐與打拳，只要合乎自然，就有功效。蓋靜坐為靜功，打拳為動功，無論靜功與動功，都不能離開呼吸。有呼吸，就要做到細、長、慢、勻，深入丹田，所以有了功夫的人，靜坐時打拳時固然要氣沉丹田，非靜坐時非打拳時還是要氣沉丹田的。夫為是，則是靜亦動，動亦動，內外都動，無有不動，所謂“天行健，君子以自強不息”，動，不息，就是生生不已，就是道。是以氣沉丹田，是一種精神攝生，其效益甚多。

(1)肺的容積擴大

普通人呼吸，一分鐘十七八次。氣沉丹田的人，一分鐘十一二次，因其呼吸氣量多，肺的容積便擴大，由於呼吸使肺自上下運動，橫膈膜向下伸展，從而無形中又擴大了胸部的容積。

(2)心的活動旺盛

人身上有隨意肌與不隨意肌，心臟屬不隨意肌，不能以人的意力而使之活動，但氣沉丹田，使橫膈膜上下伸縮，增進心臟活動機能，血液迴圈旺盛。

(3)促進肝的活動

人體全身迴圈的血液總量，約有二升。另有三升左右的血液在肝臟中滯留，氣沉丹田之後，由於丹田之力，使停留於肝臟的血液也能活躍迴圈，使全身迴圈的血液總量無形中又增加了。

(4)促進胃腸活動

行深呼吸時，橫膈膜儘量向上下伸縮，促進胃不隨意肌的發達和活躍，使胃臂富有伸縮彈力，無胃擴張之患。又促使腸的蠕動，幫助食物移行，使腸徹底吸收營養，大便暢通，無便秘之虞。

(5)腹的間口擴張

腹的間口，指由鳩尾至恥骨縫合的處所言。腰實，脊柱垂直，可使腹的間口擴張，腹內臟器便可毫無阻礙地活動，所以靜坐或練拳，均必須以意力而著力於腰，才能顯現其奇妙。

(6)控制生殖機能

世界上壽命最高的人，其生殖腺機能強而大。氣沉丹田以後，便應導之化之。所謂貫通三焦，調和任督，循環往復，恍兮惚兮。乃到氣貫周身，則可控制生殖機能，可收可放，可縮可伸，是保持元氣的最好方法，是維繫兩性幸福人生的最高法寶。

(7)可以變化氣質

氣沉丹田有了成就的人，可以改造他的性格，變化他的氣質，遇順境而不驕，處逆境而不屈，熱情奮鬥，果敢有為，吃苦耐勞，救人濟世，無憎無恨，無欲無貪，變成一種和平勇敢正直無私的人。

(8)可以治病強身

氣沉丹田是以意調息的深呼吸運動，是訓練高級神經中樞和呼吸中樞，大量攝氧排碳，加強血液迴圈，促進淋巴的新陳代謝，訓練神經系統的靈活，改善泌尿系統功能，可以治癒很多慢性病，增強體質。

 

丹田在臍下三寸，氣沉丹田，就是要求練拳時儘量保持自然，不要有意識地強行向下壓氣。因為“先天之氣宜穩，後天之氣宜順”。後天之氣宜順就是指的呼吸要順其自然。腹穩，呼吸自然就順，下盤就能穩固。氣沉丹田的煉精化氣，是積累內氣，以成內勁功夫。然後煉氣化神，以使內勁具備“神以知來，智以藏往”的功能。這樣，內氣、外形配合一，可有柔化剛發，以柔用剛的技術方法，實施於較技攻防中。

“丹田”一詞始見王宗嶽《太極拳論》的“氣沉丹田”；陳鑫《陳氏太極拳圖說》寫作“氣歸丹田”； 孫祿堂《太極拳學》寫作“ 氣降丹田”，其他文獻的“丹田說”基本從王宗嶽《太極拳論》的“氣沉丹田”。關於丹田的位置，先哲們的說法也不盡相同，有以臍中、關元、神闕、石門、氣海為丹田的幾種說法，這與道家養生術對 下丹田位置的說法相同。以為，從修煉太極拳而言，只要把臍下小 腹部視為丹田即可，無需拘於分寸之間。因為從“下守 重心”的觀點看，丹田不是一個點，也不是一個面，而是小腹內的一個圓形腔體。這個圓形腔體的中心點應位於腹部能調整和穩定人體重心的那個部位。即人體的重心點。只要經過一段時間的凝神修煉，這個以人體重心點為圓心的腔體——丹田就可以像機械上的萬向軸一樣，能圍繞經過它的中心點的三條運動軸(垂直軸、矢狀軸、 冠狀軸)的交點(重心點)，作出任意方向、任意 角度的轉動；其轉動的軌跡可以是繞垂直軸的平圓、繞矢狀軸和冠狀軸的立圓，以至繞中心點的橢圓或∞形。正是丹田在心意作用下的萬向轉動功能，才發揮出丹田可以“下守重心”和引動形體運動的關鍵作用。

“氣沉丹田”的精義，分為練、用之法式，練功時能夠氣沉丹田煉精化氣，積累內氣，形成內勁。然在較技時內氣分為兩種而使用，一部分內氣在周身運行，與外形匹配而成攻防拳勢之用。一部分就存留在小腹丹田中而不向它處轉移。而存留在小腹丹田中的內氣，功夫好者可成球狀景象存在，不管攻防較技多麼激烈緊張，丹田中存留著內氣，則不會產生喘滿的。這一點也不影響其另一部分內氣在周身運行以成攻防拳勢的。而存留的這部分內氣又可使自身松沉穩健，步步生根而又動變輕靈敏捷。

                              

丹田的含義─氣沉丹田

“丹田”一詞始見王宗嶽《太極拳論》的“氣沉丹田”；陳鑫《陳氏太極拳圖說》寫作“氣歸丹田”；孫祿堂《太極拳學》寫作“氣降丹田”，其他文獻的“丹田說”基本從王宗嶽《太極拳論》的“氣沉丹田”。關於丹田的位置，先哲們的說法也不盡相同，有以臍中、關元、神闕、石門、氣海，為丹田的幾種說法，這與道家養生術對下丹田位置的說法相同。以為，從修煉太極拳而言，只要把臍下小腹部視為丹田即可，無需拘於分寸之間。因為從“下守重心”的觀點看，丹田不是一個點，也不是一個面，而是小腹內的一個圓形腔體。這個圓形腔體的中心點應位於腹部能調整和穩定人體重心的那個部位。即人體的重心點。只要經過一段時間的凝神修煉，這個以人體重心點為圓心的腔體——丹田就可以像機械上的萬向軸一樣，能圍繞經過它的中心點的三條運動軸(垂直軸、矢狀軸、冠狀軸)的交點(重心點)，作出任意方向、任意角度的轉動；其轉動的軌跡可以是繞垂直軸的平圓、繞矢狀軸和冠狀軸的立圓，以至繞中心點的橢圓或∞形。正是丹田在心意作用下的萬向轉動功能，才發揮出丹田可以“下守重心”和引動形體運動的關鍵作用。 

古拳論云：“豈知神以氣會，精以神聚，欲求精聚神會，非聚氣不能也。聚氣之法，惟將穀道一撮，玉莖一收，使在下之氣，盡提於上而不下走；采天地之氣盡力一收，使在上之氣，盡歸於下而不上散。下上凝合，團聚中宮，則氣聚而精凝，精凝而神會，自然由內達外，無處不堅硬矣”。錄自《聚精會神氣力淵源論》。此論中的“中宮”，就是少腹丹田，故知“身中”就是身內之中宮的簡說了。明言是丹田氣海了。

唐順之在《觀峨嵋道人拳歌》中說：“鼻息無聲神內守”。就是說峨嵋道人打拳時，由始致終總是氣沉丹田的，及神內守。此內守二字，內，指丹田。外，指外形而言的。守，指內氣在此靜定而不它移遊走。神內守三字，說的就是“存氣常充腹”的這部分內氣。為何峨嵋道人打拳時運動異常激烈。而驟然停止收式，不生喘滿而鼻息無聲，神閒氣定呢？就是因為“存氣常充腹”的“神內守”的緣故。也就是不生喘滿的直接原因吧。但是，什麼現象可致喘滿呢？即生出氣滿噓噓的現象呢？在“氣法指要”的歌訣中，前賢已經清楚的指明了。

就是“殺手休將氣放懷”。殺手，就是攻擊之手，氣放懷，就是沉在丹田充少腹的這部分內氣，莫升起放在胸中，其整句話的意思就是：“在發放人的瞬間，莫將沉在丹田中的內氣放入胸中來”。如果沉入丹田的內氣因發放人時而升浮到胸中來，內氣無根而浮，則必生喘滿而氣喘噓噓了。這就是為什麼動手較技，因為有沉氣丹田內守功夫者，不生氣喘之症；雖有沉氣丹田不能內守者，必生氣喘之症。而關鍵又在殺手的發放人之瞬間，最容易發生“氣放懷”的現象。這是不得“神內守”之運用內氣這一功法者最容易出現的病拳現象。

                                  

練功方法─氣沉丹田 

當練習拳術已能氣沉丹田了。就要配合攻防招式練習“放勁發人固氣之法”了，又名“練力法”，又名“吐氣開聲貫氣法”。不管名稱如何不同，練功方法是一致的，步驟是相同的。

(1)騎馬開弓式練法：騎馬步，就是疾步站式，如同形意拳門的三體式站架。開弓式，就是直拳，或用掌。兩手要一收一發。意似開弓。這樣形成了直步沖拳的打法，順步法，拗步法都可以。練時有進步法，退步法；進中退，退中進；或半步打法，都是良好的手足配合的打法。由於是以“貫氣固氣為主”。故練習時外形輕靜自然，只求姿勢動作準確，內氣適時到位的感覺，不求擊打放人的效果。這樣才能達到“貫氣固氣”的效果。才屬於正確的練法。

(2)練功要點：即直步沖拳式練習，進步和沖拳到位之瞬間，吐氣開聲，胃上脘內有內氣直下沉入丹田中，此為“氣貫丹田法”。此法練習20多天，自覺氣貫丹田充足，內氣下貫丹田自然而然。就要在此基礎上繼續練習上貫和下貫的功法，以求周身貫氣圓滿，而又“丹田固氣”和“貫氣通筋骨壯形骸”同時存在，同時運作，達到“殺手休將丹田之氣放入懷”的“固氣功夫”，至此，也就在較技中不會產生氣喘之症狀了。

(3)上貫法：當打直步沖拳的吐氣開聲，胃脘內的內氣下貫丹田中的同時，丹田中之內氣由腰中命門而出上貫百會，乃從腰脊、胸脊、脊椎整面而上，只有脊椎一線之內氣經頸脊達百會貫頂。其他則在夾脊部位分成兩股，入於肩，流於肘，抵於腕，至十指尖，此氣之上貫也。

(4)下貫法：與上貫同時，丹田中之內氣由會陰返環跳，沿腿之陽面，降于湧泉，此氣之下貫也。

這樣，在直步沖拳的貫氣法中，內氣的運行分為三種線路。一是內氣貫丹田，二是上貫，三是下貫。而此三種線路是同時存在的。既達到了“存氣常充腹，貫通筋骨壯形骸”的內氣之雙重效果，又保證了“殺手休將氣放懷”的不生喘滿之效果，但要知道，練習時只體認貫氣的感覺，包括貫氣的線路之體認情況。只體認做好吐氣開聲的貫氣法。至於其他，就是全身的松靜自然了。即只管吐氣之呼，不管吸氣，乃是秘訣。

以此吐氣開聲貫氣法，修練百日，固氣功夫定矣。再以本門宗技的各種攻防招法依此法而練習，達到每式攻防招法的氣道暢通，貫氣充足，則丹田氣海的內氣根固矣。

 

練習要領─氣沉丹田 

具體修練時，尚有“舒、緩、遲、含、活、短、長”的練法之分別。即在吐氣開聲貫氣法的練習過程中，由於階段不同，所求不同，雖是同一功法，同一拳式，以吐氣開聲貫氣為主，但側重點不同，故有上述七字之講究，下面分別闡述清楚。以備習拳者參考運用。

(1)舒，初練吐氣開聲貫氣法，以舒展筋、骨、節為主，達到肌膚骨節，處處開張為目的。故在練習時，要氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，形體舒展自然。雖說形松靜柔和，不要妄用外形的筋勁骨力，全以內氣貫通為主要方法。是練柔行氣，節奏要放緩慢一些，保證剛落點的前後之柔行氣要有蓄勢的充分時間，這就是“緩以蓄其勁”的練法。

(2)遲，拳法是以先天之神為體用，方可以向機禦變，因變致神明藝境。方具備神化之功的。此先天之神，即內氣也。內氣要具備“神以知來，智以藏往”的功能，這是其一。但全身體之神，非只一處。各處皆存有神，即各部位本來的良好功能。為發揮自身各部位之神的作用，故：“養神者，外養全體之神以合氣”為基本法則。就是各部位之神，即各部位的良好功能作用，要動靜變化合內氣之動靜變化一致，才符合基本要求。在練習吐氣開聲貫氣法時，要將柔行氣和剛落點的全部動作過程的節奏再放緩慢一些，謂之遲。這樣，才能使身體內外各部位的良好功能達到步調一致的效果。這須要認真仔細的體認，才能做的到的。這就是“遲則運其神”的練法之精義。

(3)含，指吐氣開聲貫氣法的修練不要外形的剛爆，內氣呆緩斷隔，要和平得中，且存且養且固。內外兼濟，具溫柔之氣，和緩中銳鋒，含蓄著攻防招法的靈則通神，玄微入妙，變化莫測之機，轉展無窮之勢。此正“含以招其妙”的精義，即達到攻防招法的實施，能“變化無形又無窮，不疾而速得真宰”之用。此“含”字法之妙的精義。含則蓄變之用。

(4)活，習拳練藝有了一定法則，規矩的習慣以後，就要求“活”。此“活”字就是有規矩而脫規矩，又不離規矩，乃自成規矩的修練準則及其過程的方法。即各種攻防拳勢的有定不定，不定而定的靈活運用的功夫能力。此“活”字首先體現在“心活”上，而“心活”是有憑據的。所以在上面“舒、緩、遲、含”的基礎上又提出了以“活”為法則的“吐氣開聲貫氣”練習的方法。

(5)短，短以應其變，即短打勝長拳之短。動作短小則靈巧，靈巧易入身跌人。時間快亦是短，此乃因動作短小就近而用。故能時間快，發勁動作短小，時間就快，亦謂之短。數項內容之短，就形成了短以應其變的功夫內容。故在練習“吐氣開聲貫氣法”時，亦要專項修練動作短小的攻防招法，不能只是放長擊遠的單項練習，亦要有貼身靠打的練習，這才是“短”字的精義。

 

步驟─氣沉丹田 

(1)抱丹田

早晨（寅時最好）選一空氣清新，有松柏樹叢之處（湖泊河水邊亦可），自然站立，左足向左開一步，與肩同寬，平行而立，身體微下蹬，膝稍彎曲，頭直目正，身端氣靜，松肩垂時，十指分開，手心向內置與腹前，兩手相抱若抱球狀。此時要身體似站非站，似坐非坐，面部似笑非笑，意守丹田部位。隨意呼吸，莫令耳聞。這樣站立一段時間後，再做下一動作。 

(2)轉丹田

立正站立，開左腳向左與肩同寬，意守丹田，然後以意領氣，以丹田為圓中心，自左向右轉36下，吸一口氣咽下。再從右向左轉36圈，再吸一口氣咽下。是為轉丹田。 

(3)晃丹田

立正站定，左腳向左開一步，與肩同寬，全身放鬆，用腰部帶動，自左向右作圓形晃動。但要意守丹田，以丹田為圓中心。先隨意呼吸，然後再由左向右作圓周晃動，當身體晃動時，先向左半周吸氣，吸氣時舌頂上齶。當身體轉向右邊時呼氣，呼氣時舌抵下齶。但晃動時要松肩松胯，全身不得有一絲呆板之意，共約36下。這樣的平行轉圓可以使代脈得到鍛煉。 

(4)揉丹田

如前兩腳立正站立，左腳向左開一步，與肩同寬，兩手虎口張開對稱放在丹田兩旁。以丹田為圓心，自左向古作劃圓運動，也是吸氣舌頂上胯（搭鵲橋），呼氣舌抵下齶。約36下。 

(5)擊丹田

如前兩腳站成與肩同寬，全身放鬆，然後伸左腳向左前方半步，兩臂鳥展翅一樣向後用力展開，為白鶴亮翅，舌頂上齶吸氣。然後左腳後收，與右足井齊，兩掌變拳一齊向丹田兩邊猛擊，舌抵下胯呼氣。計36下。 

(6)折丹田

輕步站開始，上左步，左手掌向右腮護去。再上右步，右掌向左腮旁護去。然後兩掌交叉一齊向前撲去，撲時叩首，為“以首叩碑”呼氣；起時吸氣。這樣腹部會得到壓迫的鍛煉，丹田也會充實起來。 

(7)搓丹田

取一木凳，隨意坐下，右腳落地，腳心斜向前方，左腿壓在右腿上。左手掌心向上，放在左腿上，右掌心向下，兩掌相合，右掌由左掌上向前向下斜搓去，直到手不能再伸時，呼氣。然後右手心向上，左手掌心向下，右手掌回抽，吸氣，氣貫丹田，如此36下。再換成左腳落地，腳心斜向前方，右腿壓在左腿上，有掌心向上，放在盲腿上。左掌心向下，兩掌相合，左掌由右掌上向前向下斜搓去，直到手不能再伸時，呼氣。然後左手心翻往上，右手心向下，左手掌往回抽，吸氣，氣貫丹田，也36下。 

(8)噴丹田

兩腳立正，並腳而立，兩手掌從左右胯旁，手心向上，升到胸前交叉，兩手心均向上，右手放在左手上，吸氣。然後一齊向前猛然推去，為“嬰兒擊食”，推出時喊“喝”，呼氣，一共36下。 

(9)提丹田

立正站立，右子領左手，高舉在頭部，右手心向左，左手掌附在右掌根處，兩腳尖掂起，向空中吸氣。然後兩手就像大有把柄被握住一樣，用力一齊向下拽，兩肘打墜勁，墜到兩手落到胸前，呼氣。這樣子起吸氣，下墜呼氣，計36下。通過強行呼吸，丹田氣足，內氣鼓蕩，能達到內壯的目的，只有內壯才能力源豐富，勁力渾圓，用之不盡。

當小腹在開始發熱，慢慢的，在小腹中竟然形成了一個氣丘。隨著時間的推移，熱流從心窩流入小腹的速度越來越快，流量越來越大。小腹中的氣丘，也開始在增大。就連他的會陰也會不時跳動，四肢腰背更是不時的發著熱。

當丹田開始充實，小腹逾發飽滿，會陰跳動的頻率開始加快，呂誠只感覺後腰越來越熱，名門處感覺內勁活躍，自覺有一股力量沿脊柱上行。驀然，一股熱力直沖而上，勢頭很猛，一次沖過督脈。

內勁過玉枕、百會後，向下經鵲橋入壬脈。小周天就已經通了！小周天就是指內氣從下丹田開始，逆督脈而上，沿任脈而下，經歷尾閭、夾脊、玉枕三關，上、中、下三丹田和上下鵲橋，上鵲橋在印堂、鼻竅處，下鵲橋在會陰、穀道處作周流運轉。

此時，一吸氣，內勁入腦海，一呼氣內勁入丹田。內勁在經脈中的傳輸的速度越來越快，而經脈中的淤泥也越來越少。呂誠也不知道經過了多少小周天，只覺得腦海裏突然傳來陣陣轟鳴，小腹中的氣丘，一下子炸開，整個人有一種說不出來的輕松愜意。

學武之人，都聽說過“氣沉丹田”的要求；道門修士，皆知道“昔日聖師傳口訣，只要凝神入氣穴”的提法。但真正知道氣如何沉、神如何凝的人卻極少，正應了那句古話，“人莫不飲食，鮮能知味焉!”

君不見，有人死死用意固守小腹，有人搞人為的“腹式呼吸”，有人閉目內視臍內，有人存想丹田有一火球，都認為如此這般，氣便貫入丹田了。可結果如何，“把肚子守大了，還每每得上遺精症”(南懷瑾先生語)。

其實，常人之“氣”浮而不沉，都聚在心窩處，也就是太極拳所說的“氣壅胸際”。因七情六欲、辛勤勞作之故，此氣滯而不通，鬱結在胸中，常常自覺胸悶，俗語所說的“心裏堵了個大疙瘩”，即是此種心氣上浮之症狀的表像說法。古人則從雅的一面說胸中有“塊壘”難消。可是學人昧於此理，本來“心裏的事”就已太多，卻又加上這些“目視丹田”、“腹式呼吸”等等的勞什子，忙於固守，如《楞嚴經》所說：“撮心而守，懸在一處”，心火不但不能下降以溫腎水，反而更進一步地鬱結了，所以虛火上炎、口舌生瘡、口乾舌燥、欲火上升，甚或吐血發狂，這一類的偏差就會屢見不鮮了。

那麼，當如何操作?很簡單，靜其身如山嶽，澄其心如秋水，胸中之氣自然如水中濁物沉澱一樣，漸漸下沉至丹田了。此時不是單純的意念，而是有其物質基礎的，學人自覺有物沛然下降至丹田，有如溫水一般，絳宮(胸際)空空洞洞，虛靈開闊，丹田(小腹部)充實溫暖，尤以兩腎處為甚，丹經稱之為“兩腎湯煎”。即兩腎如在開水中煎煮一樣。功力再深，則此“溫水”會逐層下滲，到雙足心，直至入地三尺，以至於更遠。

此是致虛守靜、純任自然的大法，非小法小術可比，其關鍵是身體要端正放鬆，心理要空無一念。若不相信，可試看一下主流經典的論述：《老子》曰：“虛其心，實其腹”；《仙學真詮·守乾之訣》雲：“凝神入坤臍者，作丹之初，只是凝神，則氣自返歸身中，久之自然沉入腎府。猶夫水，澄之既久，而其濁者自沉，非執著坤臍而守之也……所謂凝神者，蓋息念而返神於心耳，神返於心，而不外馳，則氣返於身，漸漸沉入氣穴去矣。”南懷瑾大師《習禪錄影》曰：“心頭一空，氣自下沉。”大成拳大師王選傑在《大成拳實作絕技》中說：“腹部充實是由於胸部放鬆自然形成的，故虛胸與實腹兩者密不可分。”

習武道者，至此地步，自覺整個人如半瓶子水，無論怎樣動，身體裏的“溫水”都會作出自動的、恰如其分的“動盪”來調整重心，保持平衡，有如不倒翁。《少林拳譜》有言：“氣沉丹田，則強如不倒之翁，雖有大力推挽，亦不為之所動。”不僅如此，肉體上的平衡也會鞏固，促進心理上的平衡，此時其人特別“沉著”，特別“沉得住氣”，一切可喜、可怒、可怕的外界刺激，均不足以動其心，而沉穩不亂，“以不變應萬變”。其人“心放在肚子裏”，常處泰然自若之境，而不會“提心吊膽”地“把心提到嗓子眼”去面對可怕之事，也不會“(心)氣一下子直沖頂梁門”、“氣堵脖梗子”的去應對可怒之事。謙謙君子，休休有容，真正使心態如水一樣平和。

另外用於技擊，人一動手，便覺有物從腳心飛速上旋，經腿、腰、背心、臂而至於指梢，如同子彈在槍膛裏旋轉一樣，將敵人擊出丈外。此時手部的力，就不是僅僅上半身的力了，而是全身之力匯於一指，少林拳派謂之“掌心力從足心印，一指霹靂萬人驚”，意拳謂之“整體力”或“整勁”，其實是一個意思。

習丹道者，心氣沉至雙足心，則“真人之心呼吸以踵”，自覺有一線吸力從足心、丹田發出，將舌尖向上向後吸，與懸雍垂(即小舌)相接，啟動先天胎息，關閉後天凡息、身中真氣，降則經任脈下注地心；升則經督脈上沖至百會，至天心；開則大包天地，合則細入無間，人體小宇宙與大宇宙初合，古人所謂“上下與天地同流”、“借天地靈父聖母之氣，化後天凡父凡母之身”的術語，都是對此境界的描述。

龍在天，曾以劍仙學之學理注釋先秦諸子，多發前人所未發，妙解極多。如《孫子劍仙解》中釋“藏於九地之下，動於九天之上”一句時，說：“此非譬喻，有真實修養境界存焉，藏於九地之下者，心氣下沉入丹田，入足心，入地心也。斂氣于無形，陳希夷五龍蜇藏之法，不過如此；動於九天之上者，陰極陽生，降極而升，地脈靈氣上沖足心督脈而達於天心也。”此段妙文，正可總結全文。