【機鋒無限-13】─公案尋禪與歷代祖師同一鼻孔出氣

我們的生活充滿著禪意和禪機，所謂“神通及妙用，運水與搬柴”。但大多數人由於自我封閉，意識不到他本身具有體驗禪的潛能，這就叫做“百姓日用而不知”。這裏我們不妨拈兩則古人以日常生活為契機而說禪、悟禪和行禪的公案，應該有助於加深對生活禪的理解。

晚唐時期有一位龍潭和尚，他的師父是天皇道悟禪師。他在師身邊呆了很長時間，天天侍侯師父。他覺得日子一天天過去了，師父並沒有給他指示禪機心要。

有一天，龍潭和尚向師父發問道：『某自到來，不蒙指示心要。』

他師父卻說：『自汝到來，吾未嘗不指示心要。』

龍潭問：『何處指示？』

師父說：『汝擎茶來，吾為汝接；汝行食來，吾為汝受；汝和南時，吾便低首，何處不指示心要？』

龍潭聽了師父的開導，低頭良久不語。

師父說：『見則直下便見，擬思即差。』

龍潭在師父逼拶的這一瞬間，不容思量蔔度，當下心開意解，悟道見性了，於是他又進一步請教師父：『如何保任？』

師父說：『任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，無別勝解。』

這則公案清楚地告訴我們這樣一個事實：

作為禪者的生活，它處處都流露著禪機，學人只要全身心地投入進去，處處都可以領悟到禪機，處處都可以實證禪的境界。同樣重要的是，這則公案還告訴我們悟後的保任功夫是“但盡凡心，無別勝解”。

在生活中體驗禪的關鍵所在是要保持一顆平常的心，所謂“平常心是道”。

另一則公案所包含的深刻內容，對怎樣在生活中保持平常心或許會有所啟發。　

有源律師問慧海禪師：『和尚修道還用功否？』

禪師曰：『用功。』

有源曰：『如何用功？』

禪師曰：『饑來吃飯，困來即眠。』

有源曰：『一切人總如是，同師用功否？』

禪師曰：『不同。』

有源曰：『何故不同？』

禪師曰：『他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同。』

禪者的吃飯、睡覺與一般人的吃飯、睡覺有著這樣大的差距，這就是我們還不能在穿衣吃飯的日常生活中體驗禪的根本癥結所在。

我們如果去掉吃飯時的“百種須索”和睡覺時的“千般計較”，我們當下就可以與歷代祖師同一鼻孔出氣。



天皇道悟禪師（748年－801年），俗姓張，唐代婺州東陽〈今浙江〉人，禪宗祖師。道悟禪師十四歲時在明州落髮出家。二十五歲時，至杭州竹林寺受具足戒。游餘杭，依止徑山國一禪師，在其門下修行五年，得到他的印可。

大曆十一年（776年），至餘姚大梅山獨自修行。建中元年（780年〉，至洪州鍾陵（今江西進賢縣）拜訪洪州道一禪師。隔年（781年），至衡山拜訪石頭希遷禪師。

後住荊州當陽紫荊山，受江陵尹右僕射裴休所請，住持天皇寺，故人稱天皇道悟。天皇道悟傳龍潭崇信，後成為雲門、法眼二宗的根源。

根據後世傳說，同時代有另一位同名禪師，屬洪宗州，叫天王道悟，他才是龍潭崇信的老師。但經考證，應該是誤傳。

荊州天皇道悟禪師，石頭遷禪師之法嗣，俗姓張，婺州（治所在今浙江金華）東陽人。道悟禪師自幼就生得神儀超俗，迥異常兒，不好世樂，有出世志。十四歲時，道悟禪師就想出家，但是沒有得到父母的允許。不得已，他只好減損飲食，以至於一天一食，結果餓得形體羸弱憔悴。這樣，父母不得不從其所願。於是，道悟禪師便依明州（治所在今浙江寧波）大德落發，二十五歲時又赴杭州竹林寺受具足戒。

道悟禪師道心猛利，修持精進，梵行清淨。經常於風雨晦暝之夜，獨自前往荒僻的丘塚間，打坐習禪，曆境練心。經過這種近似頭陀式的苦行，道悟禪師終於得以身心安靜，離諸怖畏。後來，他離開了竹林寺，開始四方遊學、遍參禪德。

開始，道悟禪師投余杭徑山道欽國一禪師座下，學習禪法五年。在此期間，他經過國一禪師的點化，言下密契宗要，“識衣中珠，身心豁然，真妄皆遣，斷諸疑滯，無畏自在。”大曆十一年（776），道悟禪師潛入余姚大梅山隱修，岩棲木食，日與猿猱虎豹為伍。這樣過了三、四年的時間，後被樵夫發現，複出山行腳。

建中初年（780，道悟禪師來到鐘陵（原名豫章，今江西南昌）參禮馬祖。馬祖亦重新印可了他的解悟。道悟禪師始知法無異說，遂依止馬祖座下近兩年。第二年秋天，道悟禪師又辭別馬祖，前往湖南南嶽，參訪石頭希遷禪師。

初禮石頭，道悟禪師便問：“離卻定慧，以何法示人？”

石頭和尚道：“我這裏無奴婢，離個甚麼？”

石頭和尚的意思是說，我這裏隨處作主，立處皆真，本無一法可得，遑論定慧這些閑傢俱。你要我離，離個什麼呢？

道悟禪師又問：“如何明得？”

既然連定慧都沒有，那麼，又通過何種途徑來證得自性呢？

石頭和尚道：“汝還撮得虛空麼？”

自性如虛空，無形無相，如何把捉？

道悟禪師一聽，覺得因緣不契，便道：“恁麼則不從，今日去也！”

你若這樣講，我即不肯。我現在就離開這裏！

石頭和尚於是問道：“未審汝早晚從那邊來？”

道悟禪師道：“道悟不是那邊人。”

石頭和尚道：“我早知汝來處也。”

道悟禪師道：“師何以贓誣於人？”

石頭和尚道：“汝身見在。”

道悟禪師問：“雖然如是，畢竟如何示于後人？”

石頭和尚反問道：“汝道誰是後人？”

道悟禪師一聽，言下大徹，從前在國一、馬祖二大師門下所獲心得，頓時掃蕩無餘。蓋其平生所悟，可用《宋高僧傳》中的一句話來概括：“垢淨共住，水波同體。觸境迷著，浩然忘歸。三世平等，本來清淨。一念不起，即見佛心”。

道悟禪師大事了畢之後，即前往荊州當陽紫陵山，住山開法，一時四方學徒、都城士女，聞風而至。後被請入荊州城中，住天皇寺。道悟禪師接眾，一向平等，客無貴賤，皆坐而揖之，無論多大高官，一概不迎不送。當時裴休任江陵右僕射，常來殷勤問法，對道悟禪師恭敬有加。由於得到地方長官的支援，石頭禪法經過道悟禪師的弘揚，一時大盛。

道悟禪師圓寂于元和二年丁亥（807），春秋六十，戒臘三十五。



德山宣鑒禪師，龍潭崇信禪師之法嗣，俗姓周，簡州人。幼年即出家，二十歲受具足戒。對律藏和性相二宗經論頗有研究。經常給信眾講《金剛經》，時人稱之為周金剛。宣鑒禪師頗為自負，曾經對他的同學講：“一毛吞海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。”

宣鑒禪師後來聽說南方禪宗盛行，大講明心見性、頓悟成佛，天下學人莫不歸附，心裏憤憤不平，說道：“出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，見性成佛。我當摟（lou，拽掉）其窟穴，滅其種類，以報佛恩。”

於是，宣鑒禪師便擔上自己多年所注的《青龍疏鈔》，離開四川，準備去湖南、江西，找那裏的禪宗大德一決高低。《青龍疏》系唐代禦注金剛般若波羅密經這宣演，凡六卷，乃青龍寺少門道氤奉唐玄宗之詔，所作《金剛經》之疏注。《青龍疏鈔》不是宣鑒禪師自己對《青龍疏》的進一步闡釋。

在去澧陽的路上，有一天，宣鑒禪師遇見一位老婆婆在龍潭山山腳下的一處路口賣燒餅。一個多月來，宣鑒禪師天天挑著擔子趕路，此時已經是很累了。於是他便在老婆婆的餅攤前停下來，放下擔子歇息一下，順便準備買一些點心充饑。老婆婆指著他的擔子問：“這個是甚麼文字？”

宣鑒禪師回答道：“《青龍疏鈔》。”

老婆婆又問：“講何經？”

宣鑒禪師道：“《金剛經》。”

老婆婆道：“我有一問，你若答得，施與點心。若答不得，且別處去。”

宣鑒禪師瞟了一眼這位普通的老婆婆，心裏並不在意，說道：“請問。”

老婆婆道：“《金剛經》道，‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得’，未審上座點那個心？”

宣鑒禪師一聽，傻眼了，不知道該如何應答。當然，燒餅也就沒有吃成。宣鑒禪師羞愧得連頭也不敢抬，挑起擔子，徑直上龍潭山去了。

到了龍潭崇信禪師的道場，宣鑒禪師直接走進法堂，說道：“久向龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。”

龍潭禪師一聽，遂欠身道：“子親到龍潭。”

宣鑒禪師便默不作聲，其實他心裏早已有了幾分敬畏，於是便決定留在那裏，隨師參學。

一天晚上，宣鑒禪師侍立次，龍潭禪師道：“更深，何不下去（夜深了，為什麼不回寮房休息）？”

於是宣鑒禪師向龍潭禪師道了一聲珍重，便往外走。腳剛踏出門，卻又縮回來了，說道：“外面黑。”

龍潭禪師於是點了一支紙燭，遞給宣鑒禪師。宣鑒禪師正準備伸手接，龍潭禪師忽然又將蠟燭吹滅了。

就在這當下，宣鑒禪師豁然大悟，連忙伏身禮拜。

龍潭禪師問：“子見個甚麼？”

宣鑒禪師道：“從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。”

第二天，龍潭禪師升座，告訴大眾說：“可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時向孤峰頂上，立吾道去在！”

話音剛落，宣鑒禪師便搬出《青龍疏鈔》，堆在法堂前，舉起火把，說道：“窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑”。

通過窮盡玄思言辯，來探求佛教真理，就好比將一根毫毛置於虛空；竭盡世間的聰明學問以探求實相之妙諦，猶如投一滴水以填巨壑。這樣做，徒耗時光，勞而無功。

說完，便點火將疏鈔燒掉了。然後禮辭崇信禪師，前往大溈山。宣鑒禪師來到大溈山，便挎著包袱，徑直走上法堂，先從西邊走到東邊，又從東邊走到西邊，然後看著方丈和尚，問道：“有麼？有麼？”

溈山靈祐禪師坐在那兒，根本不理睬。

宣鑒禪師便自言自語道：“無！無！說完便向法堂門口走去。剛跨出門，轉眼一想，說道：“雖然如此，也不得草草。”於是便整肅威儀，打算再次進入法堂，與溈山禪師相見。宣鑒禪師剛跨進門，便提起坐具，大聲喊道：“和尚！”

溈山禪師準備拿拂子，宣鑒禪師一見，便大喝一聲，拂袖而出。

到了晚上，溈山禪師問首座和尚：“今日新到在否？”

首座和尚道：“當時背卻法堂，著草鞋出去也。”

溈山禪師道：“此子已後孤頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在！”

離開溈山后，宣鑒禪師又回到龍潭禪師座下，在那兒住了三十年之久。唐武宗滅法的時候，宣鑒禪師曾一度避難於獨浮山之石室。大中初年（847），武陵太守薛廷望，出資重新修建了德山精舍，號古德禪院，想請有一位得道高僧住持。他聽說宣鑒禪師有道行，便請宣鑒禪師下山，可是每次都被婉言謝絕了。無奈，薛廷望便設計，派差吏以茶鹽之罪誣陷宣鑒禪師，說他犯了禁法，把他抓到州裏，然後再具禮堅請宣鑒禪師駐錫德山精舍，大闡宗風。從此人們便稱宣鑒禪師為德山禪師。

德山禪師的禪風以棒喝和呵佛罵祖著稱，曾有上堂法語云：“我先祖見處即不然，這裏無祖無佛，達磨是老臊胡，釋迦老子是乾屎橛，文殊普賢是擔屎漢，等覺妙覺是破執凡夫，菩提涅槃是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙，四果三賢、初心十地是守古塚鬼，自救不了。”德山禪師呵佛罵祖的目的，並不是要否認佛教，而是要幫助學人解粘去縛，放棄向外馳求，回歸自身：“若也於已無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無事于心，無心於事，則虛而靈，空而妙。若毛端許言之本末者，皆為自欺。何故？毫氂繫念，三塗業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。聖名凡號，儘是虛聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患，終而無益。”

德山禪師圓寂于唐鹹通六年（866）。諡見性禪師。