【禪門修證指要─本寂無住-8】

                  《頓悟法語》─釋如本法師-講述

頓悟法語66
心本是佛，妄起為生 一念妄心不生，何為不得名佛。心能善能惡，心能昇能墮； 心能起貪瞋癡，能生戒定慧。心能成佛道，亦能成魔王。萬法唯心造。楞伽經云： 『心生種種法生，心滅種種法滅。』

頓悟法語67
不如一念緣起無生，超彼權學三乘諸法皆緣起， 緣起諸法皆無生， 無生無不生。無生：無生建立在生的當中，離開生並無無生，由生的無染，自性解脫，稱為無生。二乘、三乘人往往住偏真涅槃，住空度生隨緣，偏獨善其身，不能兼善天下。 故稱：超彼權學三乘。

頓悟法語68
若起真正觀照，一念即至佛地。中觀論云： 因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。作空觀時：有假有中。作假觀時：有中有空。 作中觀時：有空有假。中觀論云： 雖空亦不斷，雖有亦非常； 業果報不失，是為佛所說。

頓悟法語69
諸般迷人，猶如飯籮邊坐餓死人，臨河渴死漢。眾生迷妄、差之毫釐，失之千里。

頓悟法語70
是法非思量分別之所能解法：就是事理的真相，或者是：人事物的本來面目。
法：就是一般人所講的『真理』二字。人事物：(1)感情問題。(2)名利、事業問題。(3)生死輪迴與涅槃證果問題。佛經云：心行處滅，言語道斷，如人飲水，冷暖自知。

頓悟法語71
道不用修，但莫污染，何為污染？但有生死造作趣向，皆是污染。神秀大師：身是菩提樹。心如明鏡台。時時勸拂拭。勿使惹塵埃。六袓慧能袓師：菩提本無樹。 明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。

頓悟法語72
若欲直會其道，平常心是道，何謂平常心？ 無造作、無是非、無取捨、無斷常、 無凡聖。

出家人問開悟高僧：何謂道？

開悟高僧答：平常心是道。

又問：何謂平常心？

答：無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡聖、平常心。

頓悟法語73
妄想無性。念念相續。利根眾生一念迴光返照，當下即見本體，即見本體，聖凡情盡，靈光獨耀，八風不動，諍論都息，一切功德，法爾具足。八風不動：(1)苦─受苦不動。(2)樂─受樂不動。(3)稱─受稱讚不動。(4)譏─受譏笑不動。(5)利─受利益不動。(6)衰─受失敗衰微不動。(7)毀─受毀壞誹謗不動。(8)譽─受名譽不動。

頓悟法語74

佛性超絕聖凡、因果、善惡，不假造作，無修無證，迷時不失，悟時不得，佛與眾生僅在現前一念之別，三大阿僧袛劫修行得悟，與凡夫頓悟無增無減。佛性迷時不減、佛性悟時不增、不增不減是佛性。五袓弘忍大師云：菩提自性，本來清淨。但用此心，直了成佛。佛經云：十方三世諸佛，皆讚歎清淨心第一。

頓悟法語75
不心外求法，內離能見之妄心，外離所見之妄相，根塵迴脫，徹見本來面目。修行要迴光返照，照見本性，不可心外求法，諸法不可得，生滅故；本性不生不滅。能見之心是空性。所見之相是空性。『空性』是諸法本來面目。見空性即見解脫，見涅槃、見法身。六袓慧能袓師云：世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷，若悟此法，一念心開，是為開佛知見。

頓悟法語76
歌哭兩忘它自淨， 單單一句古彌陀。單單一句作用是古彌陀─自性佛。

頓悟法語77
妄想能消滅，安身處處同。妄想是生死輪迴的一股力量。妄想無明，一旦消滅淨化，身心清涼，自在解脫。古德云：參襌何須山水地，滅欲心頭火亦涼。慈航菩薩云： 只要心安理得，東西南北都好。古德云：忍一時之氣，風平浪靜；退一步想，海闊天空。

頓悟法語78
但得胸中憎愛盡，不學參禪亦工夫。凡夫眾生心，無非是這兩種心境─取與捨。圓覺經云：三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。

頓悟法語79
何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。

頓悟法語80
詣菩提場，趨寂滅殿，登圓通路，入解脫門。菩提釋為覺，覺悟人生真理，覺悟宇宙真理。佛具足三覺：自覺─二乘人。覺他─菩薩。覺行圓滿─佛。

頓悟法語81
大丈夫隻手撥開生死路，奇男子雙眉皺裂名利關。具備大丈夫的條件有七種─華嚴經云：(1)丈夫勇猛。(2)丈夫精進。(3)丈夫清淨。(4)丈夫智慧。(5)丈夫種─魄力。(6)丈夫用─大用。(8)丈夫正教─大乘法。

頓悟法語82
心性本自有之，非因造作而得，猶如金剛不可壞，一切諸法如影如響，無有實者。佛教說人之生命：無始無終，非創造論。若明心見─自在解脫。若無明心見性─生死輪迴。

(注：頓悟法語83、頓悟法語84─缺)

頓悟法語85
光明寂照河沙，凡聖含靈共我家。如來光明本性度化眾生，悲智雙運、悲中有智， 智中有悲、悲智一體。如來光明本性，寂中有照、照中有寂、寂照一體，離開寂並無照，離開照並無寂。凡夫性與佛性同一性，離開凡夫性並無佛性，離開佛性並無凡夫性，佛性與凡夫性是迷悟之別。凡夫見佛菩薩，應以清淨心見佛。諸佛證成無上菩提，了知凡夫聖人同一佛性，只是迷與悟差別，所以凡夫修行必定可成佛，佛是人人可成，成佛無特權，佛不是權威，佛教是平等的宗教，人人可成佛。

頓悟法語86
雖行於空，而植眾德本；雖行無相，而度諸眾生；雖行無起，而起一切善行。佛法是圓滿無礙，入世又是出世的，修行人千萬不可「行斷滅論」。無相行是建立在有相行之上，在有相解脫下說無相，離開有相並無無相，染與無染差別。如來度生四十九年，自言：並無度一眾生。佛心無病故心無染眾生。

頓悟法語87
但莫瞞心，心自靈聖。瞞心：把事情隱藏起來，不給別人知道，隱瞞。犯錯失，勇於懺悔，得四種殊勝：(1)當下棄惡向善。(2)鬼神擁護，人天愛戴，諸佛讚歎。(3)日日趨向菩提。(4)究竟成就佛道。隱瞞過失，得四種罪過：(a)必墮三惡道。(b)被人看賤，大失人緣。(c)有過失必定歷史重演—手中刺為例。(d)惡名四佈。但莫瞞心，心自靈聖。

頓悟法語88
道源不遠，性海非遙，但向己求，莫從他覓，覓即不得，得亦不真。本性人人具足，何必向他追求，向外找當下是顛倒。六袓慧能袓師云：離道別覓道，終身不見道。性中各自離五欲，見性剎那即是真。六袓慧能袓師云：若能心中自見真， 有真即是成佛因； 不見自性外覓佛，起心總是大癡人。唐朝開悟高僧云：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

頓悟法語89
菩薩觀世間，妄想業所起；妄想無邊故，世間亦無量。世間由六道眾生廣造惡業所成，若無造一切業，世間當時消失。妄想造業無邊，感召世間無量！楞嚴經云： 眾生無盡、業力無盡、世間無盡。生命由此世界轉生他世界，他世界轉生此世界， 循環無量。

頓悟法語90
求佛之人不作方便，頓了心源、明見佛性，即心是佛，非妄非真故。十方三世諸佛皆讚歎 明心見性的重要性。即心是佛可站在－ 因地說果。果地說果。佛性非生非滅－ 凡夫看不生滅為生滅。聖人看生滅為不生滅。金剛經云：若以色見我， 以音聲求我；是人行邪道，不能見如來。

頓悟法語91
眾生妄分別，有佛有世界；若了真法性，無佛無世界。眾生的境界，所能看、所能分別，只是佛的應身、化身的色相世界。若證悟法身的境界，法身是無相、無念、無住、無大無小，無來無去、無淨無垢，當下即是無佛無世界。法身固然無相，但是無相無不相，非斷滅。無相是空，是體。無不相─起無量妙用。凡夫永遠生活在有相世界沉淪生死，不能出離。聖人已證悟無相世界，當下出離生死。又倒駕慈航，廣度無量眾生。

頓悟法語92
一切行無常，生者皆有苦；五陰空無相，無有我，我所。為什麼人生會苦，因為世間無常，為什麼世間無常，因為世間是因緣的世間，因緣的世間必定是脆弱的。構成人身的因素五種： 色、受、想、行、識。能照見五蘊皆空─ 證成阿羅漢。我、我所皆空─ 證成無生法忍：小乘初果、大乘初地菩薩。

頓悟法語93
有心外法，輪迴生死；覺知一心，生死永棄。心有：貪心、瞋恨心、愚痴心、疑心、貢高心、虛榮心。心外求法─ 外道、外法生滅、與心不相關。心生一切法， 覺知萬法不離一心，生死永斷。五袓弘忍大師云：能七日無心，若不開悟本性者， 死墮地獄被獄卒耕鋤。有心就有痛苦，十心十苦，千心千苦。無心是何等清涼！ 何等快活！何等自在！

頓悟法語94
心神向寂，無色無形，□之不見，聽之無聲，似暗非暗，如明不明，捨之不滅，取之無生。清淨佛性、無色無形，所看到的，只是依體所起之作用。其實佛法在動中是無色，在靜中也是無色。佛性似暗非暗，如明不明─知覺自在，無束縛。捨之不滅，取之無生。

頓悟法語95
至道本乎其心，心法本乎無住。無住心體靈知不昧，性相寂然、包含德用，賅攝內外，能深能廣，非有非空，不生不滅，無始無終，求之而不得，棄之而不離。各宗教所說之道、道之內容不大一樣。儒家─注重在人倫道德、治世。道教─無為、現象界是牢獄。基督教─生天堂，到天國。佛教禪宗─道是指心，以心為宗、明心見性為宗旨。金剛經云：應無所住而生其心。佛性不滅─ 火燒不掉，水淹不死，刀割不死，捨之而不離。

頓悟法語96
法身空寂靈知、神用自在，性含萬德、體絕百非。修道不可沉空守寂、證空出空─不落二乘。歷代高僧云：若能從假入空，則成大智。若能從空出假，則成大悲。諸佛證得無上菩提，悟明本性，廣修褔慧。言語道斷，心行處滅。

頓悟法語97
以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。眾生執著我、人、眾生，壽者之相，故不能證成無上菩提。若能證得無我、無人、無眾生、無壽者─可成佛。佛說諸法空性有四種義理：(1)空性是諸法本來面目。(2)破眾生內心執著。(3)是轉凡入聖的寶筏。(4)證空出空、廣修一切善法，得證無上菩提。

頓悟法語98
無念中，萬境俱寂，靈光獨耀，袓佛尚不可得，何來世間貪愛之心。佛法以心為宗一念心動，萬法生； 一念心滅，萬法滅。一念心生，則入三界；一念心滅，則出三界。六袓云：何謂無念？ 知見一切法，心不染著，名為無念。

頓悟法語99
如來聖教，只明如今，鑒覺自性。禪宗宗旨在於明心見性。涅槃經云：見性者，不名眾生；不見自性，是名凡夫。歷代高僧云：一念相應一念佛，念念相應念念佛。見性者念一句佛，遠勝過無見性之人，念百千萬句的聖號。見性念佛─以無生法忍念佛者。不見性念佛─以生滅心念佛、有得失取捨之心。

頓悟法語100
心在何處？汝問我的，即是汝心，我答汝：即是我心。我若無心，因何解答汝！ 汝若無心，因何解問我！問我即汝心。從無始劫來，乃至施為運動、一切時處， 皆是汝本心，皆是汝本佛。

頓悟法語101
自己靈覺之性，性即是佛，非凡聖所測。自己靈覺之性，性即佛，離性無佛，離佛無性，性佛不二。性─非聖人，凡夫所能推測了知。武帝問達摩：朕即位來，造寺、寫經、度僧，不可勝記，有何功德？達摩答：並無功德。武帝問：何以無功德？達摩答：此但為人天小果，是有漏之因，而非實也。武帝問：如何是真功德？達摩答：淨智妙圓，體自空寂。武帝問：如何是聖諦第一義？達摩答：廓然無聖。武帝問：對朕者誰？達摩答：不識。

頓悟法語102
見本性為禪，若不見本性，即非禪也。禪宗以明心見性為正宗。六袓云：但論見性，不論禪定解脫。見性：性不染世緣、自性解脫。不見性：妄心意識，染著世緣，沉淪生死。(1)世間禪：四禪八定。(2)出世間禪。(3)出世間上上禪。

坐─外於一切善惡境界、心念不起，名為「坐」。

禪─內見自性不動，名為「禪」。禪─外離相為「禪」。

定─內不亂為「定」。

佛經云：若見諸境，心不亂者，是真定也。

頓悟法語103
凡夫一向生心，名為有，小乘一向滅心，名為無，菩薩與佛，未曾生心，未曾滅心，名為非有非無心，非有非無心，名為中道。凡夫執有(色)─沉淪生死。二乘人執無(空)─□真涅槃。佛菩薩行色空不二─於生滅中，悟不生滅。非有─悟心是幻有非無心─不墮入斷滅論、不落入沉空守寂。佛生心能自在，於空亦能自在。

頓悟法語104
但見一切人時，不見人之、是非過患，即是自性不動，雖動亦靜也。念念分別外境，了知五欲六塵，而心不動，名之解脫。雖動亦靜。迴光返照，於自性中念念見性，名之為佛。分別外境，心外求法，名之外道，累劫成道，終無是處。六袓云：他非我不非，我非自有過。歷代高僧云：不管別人對不對，我自己一定要對。

頓悟法語105
動而永寂，眾生即佛；寂而反動，佛即眾生。在動中能不被動境所轉，而心得自在，名之為佛。凡夫在寂靜中不能自在，謂之寂寞、無聊…。不能體證寂靜殊勝妙樂。

頓悟法語 106
動靜一如，並非理悟，應須證得，超越動靜，即名聖者。一念萬年，萬年一念。(窺基大師公案；廣欽老和尚入定三個月；弘一大師三彈指出定公案。)

頓悟法語107
返本還源便到家，亦無玄妙可稱誇；湛然一片真如性，迷失皆因一念差。迷時亦是人，悟時亦是人，意境世界不相同。迷時─妄想意識，是非顛倒、黑白混淆。迷妄生活，受苦的世界。悟時─自覺的生活，是非善惡分明的世界。清涼解脫的境界。悟性─心能役物、心轉境→自在→解脫。迷性→境轉心→不自在→生死。

頓悟法語108
佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水中月。華嚴經云：法身恒寂靜，清淨無二相，為化眾生故，示現種種形，於諸蘊處界，未曾有所著。

頓悟法語109
從無住本，立一切法。六袓壇經云：念念之中，不思前境，若前念今念後念，念念相續不斷，名為束縛。於諸法上，念念不住，即是無縛也。此是以「無住」為本。心不住一切法、一切境，心體當下顯露。大空大有、小空小有、不空不有。

頓悟法語110
菩薩不盡有為，不住無為。菩薩修行不能離開現有的世界，不能破壞現象界，在現象界得解脫。維摩詰經云：眾生是菩薩的道場。眾生病是菩薩病。但願眾生得離苦，不為自己求安樂。不住無為：證空不住空，證涅槃不住涅槃。流露大慈悲心故。

頓悟法語111
菩提者不可以身得，身無相故。不可以心得，心無相故。不可以性得，性即是本源，自性天真佛故。不可以佛便得佛，不可以無相更得無相，不可以空更得空， 不可以道更得道，本無所得，無得亦不可得，畢竟無法可得故。以無所得故，菩提薩埵。大般若經云：如來覺一切法，畢竟空寂，證大菩提，隨順世間假立名字，故稱為佛，非為實有，若有若無，不可得故。

頓悟法語112
菩薩不捨生死、而入涅槃， 因為生死性與涅槃性不二故。生死是凡夫因地，涅槃是聖人果地。菩薩悟入生死之性，與涅槃之性並不是兩種東西，是同一性，只是迷悟，染淨差別。所以，不捨生死而入涅槃。涅槃有四種層次：(1)有餘依涅槃。(2)無餘依涅槃。(3)無住處涅槃。(4)本來自性清淨涅槃。

頓悟法語113
青山幾度變黃山，浮世紛紛非總千；眼裏有塵三界窄，心頭無事一床寬。古德云：人生七十古來稀，先除年少後除老；中間光陰不多時，又有炎涼與煩惱。

頓悟法語114
忽然忘心境時，大地山河透脫機，法王法身全顯現，時人相對不相知。開悟高僧云：一念清淨絕千古，十界依正無纖塵，識得此念是何物，世間忽然少一人。法王─是佛的別名，佛於法能自在，故名『法王』

頓悟法語115
色即無色，名為達色；有即無有，名為達有，生即無生，名為達生；法即無法，名為達法。證悟空性的道理，是轉凡入聖關鍵所在。大般若經云：過去現在未來諸佛，住十方界，為諸有情，宣說正法，無不皆用，此本性空，本性空即是佛眼。佛又稱為空王大般若經云：諸佛出世，皆說本性空義，化導有情；要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果； 離本性空，無別方便。

頓悟法語116
非即無非，而不取無非，名為通達佛道；心即無心，名為通達心道。空與色是相互依存，離空無色，離色無空，空色不二，是諸法本來面目─是名通達佛道。佛經云：何謂無心？分明萬法而心不染著，名為無心。小乘：沉空守寂，萬念不生，名為無心。大乘：分別萬法而心不染著，名為無心。

頓悟法語117
我即無我，不執著無我；生即無生，不執著無生，名為通達佛道。無我是建立在我之上，而說無我，離開我無我不可得。因為我當下是空性，所以我是無我。

頓悟法語118
眾生本具佛性，如水與冰，無水即無冰，眾生之外無佛，眾生不知佛在近處而遠求，如在水中卻叫渴。迷時心外求佛，累劫不見佛。悟時心即是佛，不離方寸可見。

頓悟法語119

不發凡夫心，不發二乘菩薩心， 不發佛心，不發一切心，是名真發心。發心有四義：1．希望。2．目標。3．力量。4．鞭策。無心四義：(1)自在、清涼、解脫。(2)無心無不心。(3)三明六通具足。(4)三藏聖典圓滿─修所得故。

頓悟法語120
凡夫見第一義諦當作世俗諦， 聖人見世俗諦當作第一義諦，迷悟有別故。第一義諦各宗派看法有別：(1)天台宗─諸法實相。(2)律宗─守三業清淨、即解脫。(3)唯識宗─轉識成智，智為第一義諦。(4)性空宗─悟證諸法空性為轉凡入聖關鍵，空是諸佛眼。(5)禪宗─明心見性，見性為第一義諦。凡夫：以不生滅之心為生滅心─迷。(6)聖人：以生滅心為不生滅心─悟。

頓悟法語121
『心無異相，名為真如。心不可改，名為法性。心無所屬，名為解脫。心性無礙，名為菩提，心性寂滅，名為涅槃。』真如、法性、解脫、菩提、 涅槃─名詞不同，目標意義相同。佛說真如、法性、解脫…這不同名相， 是度不同，根機眾生，度生角度非死板板， 是活生生，法無定法，應機則宜。一切法皆是假名施設， 到正覺彼岸，諸法不可得。心性無礙是菩提。 心性寂滅是涅槃。 心無所屬名為解脫。

頓悟法語122
迷時人逐法，悟時法逐人； 悟時識攝色，迷時色攝識。高僧云： 修行無別修，只要識路途； 路途一旦明，生死一起休。古德云： 心安茅屋穩，性定菜根香， 世事盡乃見，人情淡始長。

頓悟法語123
如來證涅槃，永斷於生死，滅盡一切煩惱，度脫生死苦海。涅槃：是四聖人所共證，所得的皈宿。生死有兩種：(1)分段生死。(2)變異生死。法華經云： 三界無安，猶如火宅，眾苦充滿， 甚可怖畏，常有生老病死憂患， 如是等火，熾然不息。

頓悟法語124
堂堂大道赫赫分明，人人本具， 箇箇圓成，只因一念差，現出萬般形。堂堂深奧三藏十二部聖典，是令人走入開悟證果的寶筏。 三藏聖典是令人，走向明心見悟的要階。佛於菩提樹下云： 奇哉！奇哉！大地一切眾生， 皆有如來智慧德相，只因無明妄想執著遮覆若無無明妄想執著，如來智慧法相，自然顯露。

頓悟法語125
菩薩了悟人法二空，心無取捨， 能知聖凡一等，空色一般，善惡一體。開悟聖僧云： 佛法與世法，本來無二法。 心善是菩提，心惡是夜叉。佛經云： 執相心著魔，離相心自在， 一切平等觀，無取亦無捨。

頓悟法語126
佛與眾生本無異相，只因迷悟有別，遂有殊塗。佛性人人相同，造業不同，果報就不同。

頓悟法語127
見性之人，十二時中，凡遇順逆境界， 心即安然，不隨萬境所轉。禪宗以見性為正宗，見性即是禪定， 順逆之境心不動，名為禪。凡夫累生累劫不見性，被境轉─故有生死。 諸佛菩薩見性、了知諸法空性，不被境轉─故了生脫死。

             (餘請自見─釋如本法師-講述《頓悟法語》一書)

﹝自序﹞浩浩蕩蕩三藏十二部聖典，法義深之無底，廣之無際，讓人有望洋興嘆之感！但一代如來聖教有權教與實教，可廣說可深說，可略說可細說，粗言細語無非概歸第一義。衲悠悠度日已十餘寒署，一無所得，得亦得不住，乾脆放下不得，這麼不得，是何等自在！隨順諸法空性，這是何等快活啊！如此隨緣度日，三寶米糧卻吃掉堆積如山。

『頓悟法語』此書之輯成，乃彙集如來聖典，歷代祖師，高僧大德之頓悟法語，及個人學佛心得彙編所成。衲弘揚佛法於寶島南北，諸如各縣市文化中心、各縣市政府大禮堂、國父紀念館、中華電視台弘法、大專佛學社、各佛寺、監獄、學校、都市與鄉村，無不引用『頓悟法語』之奧義，以深入淺出而演講正法，令上中下根機之善信大德，普聞甘露法雨，因而正見如來頓悟甚深法義，導歸無上菩提為宗趣。

『頓悟法語』精深法義，處處引發見性為要，佛法之堂奧，層出不窮，可令人深入聖境，亦可令人智慧之花朵朵開，更可令人心靜如水一般，高潮層層迭起，看過『頓悟法語』，有無盡深思之感，一生中的疑惑在此書能一一流露表徵無遺，所謂山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。

本書乃頓教法門，當下即心即佛，即佛即心，離心無佛，離佛無心，心佛不二。學佛之人，捨心求佛，轉增甚遠，窮劫不得佛道，何以故？心即佛，佛即心也。願諸大善信，十方大德，有此法緣，共遊法海，共證頓悟法語，同登無上佛道。

                                  ─釋如本法師─