夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深；先天地生而不為久，長於上古而不為老。豨韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪坏得之，以襲崑崙；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。（〈大宗師〉第二段）

莊子在〈大宗師〉第二段提出真人之所以為真人之道，無非在放下兩端分別的人為執著，而回歸於生命或道的永恆整全之後，遂在第二段的最後一節，廣論這永恆真實之道的無限功效。

莊子首先歸結出這身為一切生命存在之根源的道的本質性相，就是它事實上存在，卻完全沒有肉眼可見的形貌。它可能在心與心之間流傳領略，但完全沒有授受間感官可觸及的形迹。它本身就是宇宙萬有的根本、第一因，其上再無根源。所以在天地未生之前它就存在了，是它展現了神妙無方的創造性，創生了天地鬼神。基於它的絕對性，所以你完全不能用描述萬有相對形態的概念去描述它，例如它比天還高卻不宜稱為高（因為有高就有低），比地還深卻不宜稱為深，比天地還早存在卻不宜稱為久，比遠古還先存在卻不宜稱為老……總之，道是絕對的，只能意會，不能理解。

然後，莊子廣泛舉例，說明天地萬物、人間萬事，無例外的都因有了道才成其為萬事萬物，如豨韋氏、伏羲氏等古帝王，是因此才能主掌天地；北斗、日、月等星體是因此才能永恆運轉；山神堪壞、河神馮夷，是因此才成其為山川之主的山神河神；肩吾、黃帝、顓頊、禺將、西王母等神仙帝王，也都因此而能安處遨遊於山間雲際、玄極神宮，而且無始無終，永恆不死。乃至於人間萬事，彭祖也因為身上有道，才能活八百歲，親見從虞舜到春秋五霸的世事變遷；傅說也因此才能夠輔佐殷高宗武丁治理天下，最後自己也成為星神，駕著東維星、箕尾星在天際遨遊……

當然，莊子這一番例舉，不免有諸多神話成分，這固然與古代的社會民情有關，但也不妨從文學的角度，把這些描述視為文學的象徵，以烘染出道的玄妙不可方物的意象。其實這所謂的道，落實到人生體驗而言，不過就是通過正確的人生觀，讓我們能放下種種人為虛妄的概念造作，而如實地面對生活中每一當前剎那的經驗，遂使每一當下的人生都真實存在且富有意義，不致因妄想期待而招致種種失望、打擊、創傷罷了！這時，心中當下呈現的真實感，就成為美好的道了！