艾克倫姆．杜曼勒(Ekrem Dumanlı)，《時代日報》(Zaman Daily Newspaper) 2004/12/2

恐怖主義，當今時代的瘟疫！它是殘酷的、喪盡天良的。它所攻擊的對象、地點或方式，都是不可預期的！

它比過去幾世紀血腥的戰爭更為悲慘、更加泯滅人性。在過去，發起戰爭的至少是穿著盔甲護胸、配帶武器的士兵，然而現在的恐怖主義卻藉著犧牲無辜之人的性命來彰顯其恐怖組織。

不幸地，這個無情的病毒卻大舉入侵，企圖駐紮在伊斯蘭的血脈裡。既然恐怖主義對全世界的輿論而言是一個新的概念，它也發展出一個令穆斯林世界驚訝的方法和修辭學。至少過去的穆斯林世界的免疫系統並不是用來對抗這個首度遭逢的致命病毒。

另一方面，穆斯林世界也正逐日感受到一種困境：即他們的生活正處於衰退中。衰退、毀敗、以及各種拙態…。想當然爾，一股難以扼抑的怒火隨之燃起。伊斯蘭世界的地上或地下財富，長期以來皆遭受強權最大程度的剝削，於是其所經歷的貧困轉變成了屈辱…

與此同時，有些責備那些穿著伊斯蘭服色之恐怖份子的人也出現了。然而他們之中有些人的評論，卻因為其無知或刻意隱瞞的意圖，其實是誤導性的。又或許，有些對帝國主義滿懷憤恨的天真和無知之人的觀點最後變成了恐怖主義，然而，伊斯蘭的是清楚且明確地將恐怖主義排拒於門外。

伊斯蘭世界對恐怖主義的軟弱反擊，無形中助長了那些想把伊斯蘭和恐怖主義結合在一起的人。連「烏拉瑪」（Ulema，穆斯林的神學學者）都屈服在政治實體的鬥爭中。尤其是阿拉伯世界，「烏拉瑪」既不能說「自殺攻擊是不合法的罪行(haram)，你們不能對無辜之人做這種事」，也不能說「綁架事件是一種罪，沒有人可以代替另一個人被迫害。」諸如此類的話，他們都不能講。

法土拉．葛蘭(Fethullah Gülen)說：「穆斯林絕不會是恐怖份子，恐怖份子也絕不會是穆斯林。」這正是所有信仰者的肺腑之言！然而，這句警語實應由伊斯蘭神學家科學化地處理。正因為來自伊斯蘭學者的回應是如此薄弱，故葛蘭在其接受努里耶．阿克曼(Nuriye Akman)的專訪時，便更加詳細地解釋他反對「伊斯蘭恐怖主義」這個危險名詞的宗教立場。當我們回視發生在巴勒斯坦、阿富汗及喀什米爾的事件時，我們會發現要同意葛蘭的話似乎不那麼容易。然而，眼下正是把焦點放在伊斯蘭涵納全人類之普世價值上的時刻，而非去關注每一天所發生的事情所引發的感覺。

最近，我在報紙上讀到一篇文章，那是一篇冷僻的文章。那位專欄作者節錄了幾句《古蘭經》的經文，但沒有下任何評註。所以當你讀到那些經文時，你會開始認為是真主命令信仰者去殺人的。我必須承認，當我讀那篇文章時，我對我自己說：「真是可憐的人，他沒有抓到《古蘭經》的本質、靈魂及概觀。」因為真主啟示這些經文的原因、它們的本質及運用方式、以及意涵等等，都有其重要性。倘若你只是斷章取義，那些經文就會出現不同的意思。然而，《古蘭經》的話語是崇高且為因應不同情況所降下的，它們不能被妄下斷語。

上述文章的手法，和自認是伊斯蘭鬥士而採取恐怖份子方法的人，並無兩樣。他擅自節錄《古蘭經》經文和「先知」的神聖話語，然後拿來作為恐怖主義的工具。
唯有真正的伊斯蘭學者的作品，可以阻礙以《古蘭經》來舉證的恐怖份子的行為。而《伊斯蘭與恐怖主義》一書，正是這樣的一個作品。

這本論文集是由埃爾古恩．查潘博士(Dr. Ergün Çapan)編輯，涵蓋了諸如聖戰、及伊斯蘭法中的殉教與戰爭等主題。每篇文章都有其科學上的價值，且都有註腳、評斷、及一致的論點。相信我，本書對西方世界而言，形同麵包和水一般迫切需要。假如這類作品竟不能順利推出，那麼世界的輿論可能仍會以為伊斯蘭是恐怖主義的同義詞。我要向為本書貢獻論文的所有作者致意。這是一本教你如何處理恐怖主義這場災難的書！