諸勝論師復作是說。諸入出息閉目開目。令意行動。根變等相定有所相。是能相 故。如見煙等。此就世俗。若以總相立彼諸相定有所相不辯差別便立已成。世俗共知 我非無故。若立彼相有所相我常住周遍。樂等所依便無同喻。違所立故。若就勝義亦 有如是喻不成過。時方空等由此道理亦應遮破。 　　

諸勝論師復作是難。極微與意我立無為成立空因不起故者。自不成因。若謂此二 是有為攝成立空因緣生故者。他不成因。應成少分悟入空性。若意極微世俗亦許是無 為者。可有此難。然所立意且非無為智生因故。猶如色等。如是句義同異性故。念生 因故。此等餘因如應當說。又諸極微亦非無為。能成因故。猶如縷等。如是其餘有合 離數同異等因。隨應當說。或二極微所成麁物。非常為因。是所成故。猶如瓶等。如 是其餘是所作故。可滅壞故。是有因故。此等諸因。隨應當說。由此道理他所妄執。 意與極微皆自性空。是故無有如所說過。 　　

如上所說遮破數論勝論句義種種道理。無衣等論所執句義。亦隨所應當立為空。 　　
如是遣除諸過難已。修觀行者。正比量力悟入自他二宗所執無為性空。雖聞所成 智階梯力已入性空。闕勝修力未能永斷所應除障。故復精勤習勝修力。若於此中隨有 一種為無為相有間無間。復現行時即應如理觀彼性空。遣除彼相令不顯現悟入諸法。 離自性故。其性本空。由性空故相不成實。則是無相。由無相故無所願求。則是無願 。由離相垢故成遠離。又離性故緣彼煩惱畢竟不生。故成寂靜。自性無起故成無生。 由無生故則無無常。亦無有苦。亦無無我。又無生故則無有相。由無相故能以無相一 相之行。觀一切法悟入無二。由此行相勤習勝修。增長如是勝修力故。遣除麁相令不 顯現。由此令無所行行相。謂取有為無為行相。如眩瞖者離麁眩瞖眼得清淨。不見先 來所取諸相。雖於此中已得無住。然由空等分別現行。有功用心猶相續住。未得無動 了知空等分別現行。障礙出世無分別慧。為欲棄捨勇猛正勤如是觀察。就勝義故空性 境上空等分別亦非實有。從緣生故。猶如幻等。如是勤修復能除遣空等分別。除遣彼 故空不空等二邊遠離。不更以其空等行相觀察諸法。如說般若波羅蜜多。正現行時於 其色上不觀為常不為無常不觀為樂亦不為苦。不觀為我亦非無我。不觀寂靜非不寂靜 。不觀為空亦非不空。不觀為相亦非無相。不觀為願亦非無願。不觀遠離非不遠離。 如是於其受想行識一切色聲香味觸法所有眼耳鼻舌身意佈施持戒忍辱精進靜慮般若波 羅蜜多念住正斷。神足根力覺支道支靜慮無色等至神通十力無畏諸無礙解不共佛法諸 三摩地陀羅尼門一切智上。不觀為常亦非無常。乃至廣說。 　　

既能如是遠離二邊。即能生長處中妙行。此離二邊處中道理。由如上說二種比量 有為無為色類無故說名無色。由無色故。亦無有等諸分別故。無有少法可相表示。言 彼既然此亦如是。故名無示。由無性故所依能依皆不成就。無有住持。故名無住。若有為相或無為相。若所分別非所分別。若能分別非能分別。如是等相覺慧不行。故名 無現。遠離一切有相無相。此境界識皆不生故。名無了別。由無色故。無形質故。方 維幖幟皆無有故。名無幖幟。如世尊告迦葉波言。常為一邊無常第二。此二中間無色 無示無住無現無所了別無有幖幟。是則名為處中妙行。如實觀察一切法性。廣說乃至 有為一邊無為第二。乃至廣說。又如佛告迦葉波言。明與無明皆無有二無二差別。此 中正智是則名為處中妙行。既能如是遠離二邊。於能安住無二想上所起分別無二之想 。亦能了知障礙出世無分別慧寂靜安住。如所說因速能永斷。永斷彼故即無如是如是 分別。語意二言並皆止息。證得無動無現無相。離諸戲論。諸法實性於其所緣無動證 入。自相妙智相續安住。雖勤修習無倒空觀。而於空性終不作證。如是名為勝義靜慮 。如世尊言。雖修靜慮然不依色而修靜慮。如是不依受想行識而修靜慮。不依眼耳鼻 舌身意而修靜慮。不依色聲香味觸法而修靜慮。不依於身分別安住而修靜慮。不依於 心分別安住而修靜慮。不依於地水火與風而修靜慮。不依於空日月星宿而修靜慮。不 依帝釋梵王世主而修靜慮。不依欲界色無色界而修靜慮。不依此世及以他世而修靜慮 。不高不下證住無動而修靜慮。不依我見而修靜慮。如是不依有情命者養育士夫補特 伽羅及以意生摩納婆見而修靜慮。不依斷常有無有見而修靜慮。不為漏盡而修靜慮。 不為趣入正性離生而修靜慮。不為證果而修靜慮。不為畢竟無所造作而修靜慮。雖為 修習無倒空觀而修靜慮。然於空性不為作證而修靜慮。 　　

相應論者有定執言。一切所取能取分別悉皆遠離是出世間無分別智。即於其中起 堅實想精勤修習。有餘於此正審察言如是智生。雖無如上所說分別。而隨無相境相起 故。自性分別所隨逐故。是有為故。如餘現量有分別覺。不成出世無分別智。又彼所 計離相離言真如勝義。是所緣故。如餘所緣不成勝義。即由此因俱非最勝。如契經言 。雲何此中名勝義諦。謂於其中智亦不行。又如問言曼殊室利。言慧眼者當何所觀。 答言。若有少所觀者即非慧眼。由此慧眼無分別故不觀有為。亦復不能觀於無為。以 諸無為非此慧眼所應行故。由此理教彼亦應斷於此定執。復審察言。就勝義諦如是出 世無分別智亦非實有。從緣生故。猶如幻士。於有所有妨難過失。如理觀見當正遣除 。若智能斷如是定執。此亦如彼有過失故。不復精勤審察開示。如是等執既滅除已。 於所應知無相境性亦無行解。因緣闕故。餘智不生由無行解。是故說名真實行解。如 世尊言。雲何名為真實行解。謂於諸法都無行解。是則名為真實行解。又如經言。如 來菩提都無現觀。又如問言曼殊室利。諸見諦者當何所見。答言。無有少法可見。所 以者何。凡有所見皆是虛妄。若無所見乃名見諦。又如問言。雲何精勤應修現觀。答 言。若知無有少法思惟分別。如是精勤應修現觀。復問雲何已證現觀。答言。若能觀 一切法皆平等性。復問。有能見一切法平等性耶。答言。無能見平等性。若有所見是 則應成不平等見。真實行解見諦現觀皆同一義。修觀行者。爾時心意識智不行。說名 正行無分別慧。若能如是行無所行。則得如來應正等覺真實授記。如契經言。世尊。菩薩雲何修行於其無上正等菩提得諸如來應正等覺真實授記。梵志。菩薩若於是時不 行於生不行於滅。不行於善不行不善。不行世間不行出世。不行有漏。不行無漏。不 行有罪不行無罪。不行有為不行無為。不行相應及不相應。不行於斷及以不斷。不行 生死及以涅槃。不行於見及聞覺知。不行於施及以棄捨。不行於戒及以律儀。不行於 忍不行精進。不行靜慮不行等持。不行於慧不行於解。不行於智不行於證。菩薩如是 行無所行。於其無上正等菩提得諸如來應正等覺真實授記。 　　

如是慧行名聖默然。如契經言。於三十七菩提分法。如佛所說如實開示。是名說 法。復於是法雖以身證而不觀察離身有法。亦不觀察離法有身。如是觀察。謂觀無二 亦無不二。如是觀時不隨觀察現量智見。不觀察故名聖默然。 　　

由是理教審觀察時。一切有為無為自性。無有能為若心若慧若有分別若無分別境 界自性。如是知已。明慧日光能除一切愚癡黑闇。 　

                         諸心慧境現　　智者由不取　 　

                         慧行無分別　　無所行而行 　　

此中能集諸行種子。或為諸行種子所集。故名為心。能持勝德或由彼持令不流散 。故名為慧。心慧所行名心慧境。境地所行是名差別。心境即是有為無為所有諸相。 慧境即是有為無為所有空性。如契經言。無相分別慧終不轉。現謂顯現。即似心慧。 所行境界性相現義。諸謂地等。隨其一類或總或別。如是眼等及以色等。隨其一類或 總或別。如是色受想行與識。隨其一類或總或別。如是念住及以正斷神足根力覺支道 支。波羅蜜多一切神通。十力無畏不共佛法。諸三摩地陀羅尼門。預流一來及以不還 。若阿羅漢所有道果。隨其一類或總或別。廣說乃至一切智智。於一切法能正了知無 顛倒性。故名智者。由者謂說捨相因緣。言不取者無執無見。即是覺慧不計度義。由 不取因為何所證。慧行無分別。無所行而行慧者即是無分別智。雖復永離一切分別覺 慧增益。假名為智。以無影像無相無言境界起相自性分別亦無有故名無分別。雖無住 者而就異位假名建立。如言燈滅阿羅漢滅。覺慧增益依俗言。說於此相續名無分別。 如分別智名有分別。此中意取智無生行。說名為行。由此智行自他法性一切種相非所 見故不名能見。即非能見說名真見。如所證故。非非所見作所見相。或有分別或無分 別。真見得成。真如若是所見性者。不應說為非可見性。雖依世俗有平等見說名真見 。不應執此不平等見。說名真見。諸可見者皆非真實。起解因故。如陽焰水一切可見 皆非真實。真如若是可見性者。可見相取不成真見。若非可見不應說言證見真如。見 非可見豈名平等。又智有為真如無為性不平等。若見應成不平等見。又諸法性皆非能 見。見亦應爾。俱以無生為自性故。如是非見假名為見。非不平等。又一剎那證一切 法。皆無現觀名真現觀。不應難言。返照自體難成立故。智應不證智之實性。二種俱 非可見境性。無差別故同時俱證。若就勝義。似境相智。本性無生。故無現觀亦無證 得。如契經言。汝不應以現觀證得。觀於如來體是無為。出過一切眼所行故。如是梵志。如來安坐菩提座時。證一切法皆無所得。永斷一切虛妄顛倒所起煩惱。如是等經 悉皆隨順。且止傍論應辯正論。遊履名行。無遊履故名無所行。是無行解無生起義無 分別慧。以不行相而為行故。即無所行說名為行。此則略說。如前正勤所成立果。 　　

修觀行者。如是慧行無分別故。不行而行行即不行。遠離一切所緣作意。於一切 法都無所住。猶如虛空。棄捨一切遍計分別。淡泊寂然如入滅定觀諸法性。諸佛法身 不可思議不可了別。無二無藏無相無見。不可表示。無生無滅無有起盡。淡泊寂然無 有差別。無相無影離諸瑕穢。超過一切覺慧語言境界道路。雖如是觀而無所見。不見 而見見即不見。如是妙見所攝受故。能正增長無量福聚。能感無邊微妙樂果。清淨一 味能滅他苦。如藥樹王饒益一切正所求願。如是正觀如來法身。不見諸法有無相故名 為正見。以息一切遍計分別名正思惟。由證諸法離諸戲論一切語言悉皆靜息名為正語 。由一切法非所作性不造彼因身語意業名為正業。以一切法皆是無增無減法性所有增 減皆永不生名為正命。以一切法皆無發起無有造作勇猛方便名正精進。以於諸法畢竟 不證境性有無無有憶念無所思惟名為正念。以一切種不取諸法無所依住名為正定。如 是正觀能修如此八支聖道。此義廣如菩薩藏中處處宣說。 　　

如是正觀非但能修八支聖道。亦能圓滿略說六種波羅蜜多。雖無加行而有是事。 其義雲何。謂能棄捨一切種相。及能棄捨一切煩惱。是名為施波羅蜜多。能息一切所 緣作意修無所得。是名為戒波羅蜜多。於諸所緣能不忍受。是名為忍波羅蜜多。無取 無捨離一切行。是名精進波羅蜜多。一切作意皆不現行都無所作。是名靜慮波羅蜜多 。於一切法不起戲論遠離二相。是名般若波羅蜜多。此義廣如梵問經等處處宣說。 　　

如是妙住有無量門。無量經中世尊廣說。有大義利多所饒益。諸有智者。應如實 知離諸放逸當勤修學。 (OK)