【當代人的悟道機緣】

                                      -*明空如月*-

對於當今時代，經常被人們視之為［末法時代］，並以［末法時代］為由，說自己慧根淺、業障重，而不願意精進於對佛法的聞、思、修，而因此錯過了覺悟自己生命真相的大好機會，實在可惜！ 

在筆者看來，當代人悟道的機緣、條件、可能性相比2500年前佛祖在世的時候，不是大大地減少了、降低了，而是大大地增加了、提高了，為什麼這麼說呢？其中一個最大原因，在於人類文明的發展，已經在整體上將當代人悟道的機緣、條件和可能性大大地推進了一步，當然，如果我們自己蒙著自己的眼睛，看不到這些有利的機緣，不去充分利用這些優越的條件，不去精進地實修，反而只是不斷地給自己找出無數的藉口，不斷地沉迷於各種無窮的慾望之中的話，那麼對於我們來說，這的確不能不說是一個［末法時代］。 

那麼當代人悟道的機緣、條件和可能性相比2500年前佛祖在世的時候，都有了哪些更有利的因素呢？ 

1、佛法，在互聯網時代，可0距離獲取，觸手可及  如果在2500年前，我們作為華夏兒女，要去印度在佛陀面前親耳聆聽佛陀教導的話，不僅橫隔著千山萬水，關鍵是你根本就不知道有佛陀這個人和佛法修行這件事。 

2、佛法，在互聯網時代，可0成本獲取，免費共享  如果在2500年前，我們作為華夏兒女，就算知道了陀佛這個人，知道佛法修行這件事，但要去印度的話，先不說旅途的千千辛萬萬苦，光是這一路的花費就是一個超級大的數目，而且遇到強盜攔路搶劫的話，不要說錢財不保，小命能不能留下還難說呢。 

3、佛法，在互聯網時代，你不需要聽得懂印度話，照樣可以輕鬆學習  就算你在2500年前富可敵國，也有一直龐大的隊伍護送你平安到達印度，可是到了之後，一句也聽不明白，要像學英語一樣從ABC從頭學起，等終於學好了印度話（還不是梵文哦，佛陀講法時使用的是當地的方言——當然按照佛經記載，佛也會在天界用天界的語言宣講佛法，您聽不懂人間佛陀講的印度地方方言，能聽到並聽懂佛在天界講的法也是可以的)再聽佛陀講法的話，那也是要下很大一番功夫的。  

4、佛法，在互聯網時代，你很容易就可以明白什麼是“真空妙有，妙有真空”  在2500年前，一般大眾對於這個“真空妙有，妙有真空”，還真不容易明白，所以佛陀也只能用那個時代一般人相對而言還能有所理解的夢、幻、泡、影來形容，如果是現在，那就太容易了，這個時代的人們，還有幾個人沒有玩過網絡遊戲、手機遊戲呢？所有遊戲中的人、事、物，哪一個不是“真空妙有、妙有真空”呢？然後以此為基礎，再去回憶自己所有以往經歷過的喜怒哀樂，和曾經在遊戲中經歷過的喜怒哀樂，又有什麼區別呢？ 

5、佛法，在互聯網時代，你更容易理解什麼是萬物一體；  你以為你是獨立的，可是一個強大的網絡病毒，一夜之間就可以癱瘓幾千萬台電腦，一個人感染了非典病毒，就可以在短短幾十天內讓半個地球的人都受到生命的威脅，有無數的人會因為這一個人的感染而失去生命，而或許這次感染僅僅源於某一次無意中的不適當的接觸，而那個不適當的接觸又可能僅僅是因為某一個偶爾泛起的慾望的念頭。從這個細微的念頭出發，就導致了全球的災難，這不正是人類一體最好的說明嗎？ 

6、佛法，在互聯網時代，你更容易理解什麼是沒有絕對不變的本質，即佛教最強調的空性  在經典物理學時代，佛法所說的一切皆空，聽起來還是很有些荒誕的味道的，可是自從相對論和量子力學誕生之後，經典物理學已經被徹底地顛覆，不管你多麼不願意接受（包括發現了相對論和量子力學的科學家本身都不願意接受，何況其他人），但相對論和量子力學已經取得了徹底的勝利，在相對論的世界裡，時間和空間都不再是絕對不變的了，根據相對論，你可以經過“蟲洞”瞬間穿越到遠古或未來或其他星系，原來，一念之間穿越十萬億國土達到西方極樂世界，在相對論看來也是非常可能的呢。

而根據量子力學，說世界是實有的粒子構成的不對，說世界是虛無的波構成的也不對，說世界既是實有的粒子構成也是虛無的波構成的也不對，說世界既不是實有的粒子構成的也不是虛無的波構成的也同樣不對。為什麼不對？只要你認為是固定的那一種，就不對。這簡直就是大乘佛法中觀學說最鮮活的說明。而在一個具體的實驗情境裡，構成這個世界的最小的單位是粒子還是波，主要取決於［試驗的方法］，你採取A方法看到的就是［粒子］，你採取B方法看見的就是［波］。關鍵是，你無法不採取某個方法而直接看見。在根本上，你也無法同時用兩種方法同時去看。所以對於這樣的結果還能說什麼呢？

世界怎麼樣，你如何去看，一切取決於你自己，取決於你自己採取的方法。量子力學從科學的角度上完美地詮釋了什麼是佛教最根本的真理“緣起性空”。緣，即是條件。離開條件，就沒有可描述的對象和內容。一切因因緣條件而定，而不管是量子，還是原子、分子、元素、單質、化合物以及動植萬類，一切現像都是能量運動的展現，除了能量運動本身，沒有任何其他不同之處，所有的不同，僅僅是現象的不同，而本質，卻是你所無法把握的東西——一會兒顯現為粒子，一會兒顯現為波的量子。或許你不去把握還可以遠遠地欣賞它神奇的變化，一旦你希望把它握到手裡，你必定會發現，它已經在你的手裡消失得無影無踪了。就連我們的身體終將化為塵埃，你還想能握住什麼呢？

7、佛法，在互聯網時代，我們更容易明白，什麼是一切猶如幻化，了不可得。  現在虛擬現實技術正在蓬勃發展，筆者參加過幾次科技博覽會，體驗過VR虛擬現實，雖然目前虛擬現實的逼真度還不夠高，但這僅僅是時間的問題。在今年的青島國際博覽會上，筆者體驗了一個關於宇宙空間的VR和一個關於人體生理系統的VR，的確非常震撼！在那個VR的場景裡，一切都看似非常真實，可以一層一層地進入人體、血管、毛細血管、細胞，非常直觀地去看整個人體的系統。但是不管如何真實，畢竟摘下頭盔之後，一切都不復存在。隨著VR技術的發展，未來極有可能實現更深度的腦神經信息VR技術，那時，只需要額頭或太陽穴部位貼上一個小小的芯片，通過5G甚至6G、7G、8G等更先進的通信技術，虛擬現實場景就會直接展現在大腦中，那時，也許很多人都可能會選擇去過虛擬世界的生活，但也會有更多的人更加深入地明白了，什麼是一切唯心所造，一切猶如幻化。 

8、佛法，在互聯網時代，可以藉助文字、圖片、語音、視頻等多種形式，讓我們更方便地聞思修  有的人文字功底好，可以閱讀電子版的佛經，有的人喜歡清靜的禪音，可以聽佛音佛樂，有的人喜歡視覺藝術，可以欣賞創作佛教藝術電影、繪畫、雕塑等，有的人喜歡聽出家人講經說法，也可以很方便地通過視頻平台聽講；而且現在直播的形式也非常火，我們還可以直接與著名的老師、法師、活佛在線互動，聆聽他們的教誨。時間和經濟條件許可的，還可以說走就走，直接去朝聖自己心目中的聖地和高僧大德。 

9、佛法，在互聯網時代，宗教名相更少，更加直指人心，更容易使人覺悟  在當今這個時代，不管出家還是在家，都更容易接觸到遠離宗教名相、更加直指人心的心性真理，漢地的禪宗、藏地的大中觀、大手印、大圓滿，甚至道家的內觀法、儒家的陽明心學，這些最注重心性修煉的法門都已經成為當今時代的主流方法，共同推動形成了中華心學燦然綻放的新時代！這些不同的心性修煉文化，一方面凝結著各自歷史傳統修身文化的精華，另一方面又結合當今時代的特點進行了形式創新、載體創新和妙用創新，使心性修煉能夠與我們的工作、生活結合得更加緊密，使我們無需專門去深山古洞閉關亦可以結合生活工作進行心性的訓練和修養。 

10、佛法，在當今時代，擁有更寬廣的政治環境、社會環境、文化環境和國際環境  當今時代，國家從總體上大力倡導復興傳統文化，致力於提昇文化軟實力，建立文化自信，宗教信仰自由以及言論、出版自由等方面均大大好於歷史上所有的時期，過去無法出版的宗教書籍現在基本上都可以出版，過去在宗教界內部極為保密的修行方法近年來也大幅開放，各種秘法的公開出版物及電子版文件均可以很容易地通過互聯網購買或下載，過去萬兩黃金才能換來的珍貴法本，現在有很多已經很容易就可以獲得。我們不僅可以獲取到在大陸公開出版的佛教文化圖書，也可以較為方便地從網絡書店等渠道購買香港、台灣以及歐美等國外英文版或從英文版翻譯過來的中文版圖書，佛法也弘揚到了世界各地，在國外也已經有了非常多的禪修中心。而且作為中國人，我們也應該慶幸我們的祖國非常地繁榮昌盛，使得我們可以擁有一個和平美好的時代環境，使我們避免了戰勝、飢餓、困頓和顛沛流離，從而可以安心地修行。 

以上簡單地列舉了十個方面，其實，還有很多方面，比如現在有很多有正見有證量又願意出世弘法的老師、明師、法師、上師等，再比如佛教文化與科學、醫學、心理學等方面的交流其深度前所未有，佛教文化與基督教文化的交流在國外也已經開創了前所未有的良好局面，而且有越來越多的科學家、企業家、文化學者開始走近佛教文化的心性學核心，正在碰撞出越來越多的智慧的火花，等等等等。

以前人們常說，能夠生在佛法興盛的時代、國家，自己又五官四肢健全，就已經擁有了良好的修行條件，而我們所擁有的良好條件，在此基礎上不知又增加了多少倍，但是如果我們就是對此視而不見，偏偏要以所謂的［末法時代］來為自己的懶惰作為藉口的話，那麼就算佛陀親自給他講法，他也難以生起真實無偽的信心。

                                   【悟道機緣】

悟道，是何等重要的一件大事。甚至毫不誇張地說是一個人生命中最最重要的事情。如果一個人不知道自己是誰？生命的意義為何？生從何來、死要何去，對自己的生死沒有概念和把握，那他這一生就沒有成功——成為一個真正的人。這個成功並不是那些短暫的世間成就和幸福感，實現自我價值，或者一生過得平安順意可以比擬的。因為這些並不能讓你意識到你的本質。 

如果你不能活在本質裡面，那你就不算一個真實的人，你或多或少都是祖先或者社會的培植產品，或者過去影子意識的重現。你可以把自己視為肉體或者精神，甚至靈魂，但這些都不是本質的你。如果有一天你能見到自己的無以倫比和不可思議，超越一切有形和時間，超越任何美好或者快樂的概念。你可能會大哭一場。   

一個人在夢裡面做著甜美或者可怖的夢，對於醒來的人，其實一點區別都沒有。但是一個做著美夢的人顯然會渴望夢更長久一些，做著可怖之夢的人恨不得立刻結束。所以，如果一個人準備好了，可怖之夢更容易成為讓一個人醒來的助因。但是和醒夢相比，悟道肯定要困難得多。悟道的困難並不是真的需要做很多事情，很多時間、步驟。而是它太簡單了，以致頭腦都不能接受和承認它。 

因為悟道絕對不是思考和意識分別的產物。就算你想，如果你每天都在思考這些形而上的終極問題，你的頭腦一定會瘋掉。要找到答案，頭腦是派不上用場的。因為悟道是一種現量體驗，而不是一種比量的衡量。雖然剛開始你避免不了衡量，但最終你會發現這些智力遊戲並不能徹底改變你的內在和外在品質。反而陷入一種概念性的衝突當中。   

事實上，每時每刻我們都在道裡面使用它，一切言語、行為和分別都是它的起用。但是因為我們的關注點時時刻刻是向外的，這個外不僅是指外在的聲色犬馬，也包括內在的妄想、評斷、自我意識。而最關鍵的是我們的妄想之流永不停歇，如果能讓我們的意識之流停下，前念斷，後念未起之時，但又不是落在一種迷茫空洞狀態，在那一剎那迴光返照，覓心而不可得，那就是你的本來面目。沒有意識分別，沒有二元性，沒有自我感，但又了了分明。再反過來，看你的身體、意識、自我這些又是什麼呢？ 

所以，真正來說，見性那一刻沒有見，也沒有聞，因為那個見和聞並不是一個具體的對象，主和客的對立性不存在。也沒有覺知。假如有覺知，那就有個我在，就有我見和我所見之分。所以有些初學者總是說自己能覺知自己的情緒和頭腦，但又不知道如何改變。就是因為你還有個在分別的覺知，所以你還有虛假的對立面，你就沒有連接上本體，你才想著改變自己。 

如果你意識到你就是本體，你的本質是無生無滅的真空。你還需要改變什麼呢？你能改變風嗎，能改變河流嗎，能改變一片落葉嗎。所以真正的覺知指的是來自本性的恆定觀照，而不是進入意識的分別當中，意識的後一念對前一念的分別取捨並不是覺知、觀照。這個分別取捨導致了主觀的二元對立，幻念捕捉幻念，而二元性本質上並不是實有的。   

見性是多麼簡單的一件事。但是你不能一直住在那個空的境界裡面，把空變成一種“有”來保持。那就不是它的本來面目，因為真空能夠生妙有，它並不是死的一點都不動。當我們說如如不動，它是一種不可言傳的清明定境，能夠照見心相，不受外境所動。如果能在生活中見而不見，聞而不聞，覺知而不覺知。才是見性的實際運用。 

見性以後要在生活中時時回到本性當中，重新認識生活和自己的一切思想、慾念。慢慢地你就會發現外境無非也是心的投射，它的本質也不是恆常不變的，取決於你投射的是什麼樣的思想和意識層次。在不斷的磨練和調整以後，你的心量慢慢就擴展出去，心就開始突破現有的邊界，與外在的分離感就打破了。但這不是你要認同外境，或者其他人的生活方式和觀點，而是你不再執著那些虛妄不實的分別。這樣你就不會生活在錯覺和夢境當中。這就是一個明心的過程。然後見性和明心達到沒有任何懷疑的程度，就是大徹大悟地蛻變。   

我們說的大徹大悟就是一種時時見到的狀態，一見永見，桶底脫落，落入門戶。心門一旦徹底打開，就不會關上了。你和你的本質融合了，然後你知道你就是你一直所追尋的答案。你本來就是了，一切的智慧、美德、力量、富足、幸福都在你內裡。和你曾經所做的外在努力、道路、方法都不相干。你和解脫之間沒有間隔。有間隔只是你的妄想造成的，你對自我和外境的虛假認同就是妄想。心門一開，妄想就毀了。   

所以禪宗的方法就是直指心性，頓悟成佛。剛開始都是直接為你指出心性本質，不談方法。後來慢慢才演變成參話頭，參話頭就是藉助沒有現成答案、不合邏輯的疑句，讓你的頭腦升起疑情。疑問越深，頭腦無從下手，妄想就不得不斷，然後在這個一念不生、一心不亂之時，突然遇到一個禪機或被人點破，“轟”的一下，心門就開了。 

既然悟道不在方法，沒有門徑，那平常所學和身心的修煉意義何在呢？這些等於是渡船，是能夠讓你上路的工具。但是把渡船當做目標那就錯了。  我想大多數人都喜歡簡單易懂的真理，不喜歡繁瑣艱澀、帶上宗教色彩。但是如果你開始上路還沒有登岸，你很難不被路上的風景所迷住。比如當你得到一些靈性知識的利益，你可能傾向於世間法。所謂世間法就是以今生的事業成功和物質精神滿足為目標。大部分的身心靈修煉路線都屬於這一類。 

或者當你走四禪八定的路線或修道，到了二三禪或煉精化氣的階段，你的身體變得輕飄飄的。這時候如果你生出一個貪念，想要練輕功或者讓身體浮起來，那你就完了。如果你追求這些你就離悟道越來越遠。因為這些境界你永遠都追求不完，越玩越好玩，但卻不能讓你解脫生死。 

所以要修完四禪八定以後，進入滅盡定或者金剛大定，配合內在習氣的轉化，才有機會證得不生不滅、不來不去的涅槃境界。滅盡定一般用來指阿羅漢的有餘涅槃境界。金剛大定就是沒有入定出定之分，行住坐臥都在定中，是更高層次的涅槃境界。而修道的話要達到煉虛合道以後才是涅槃，能夠修到出陽神的都還不到悟道的層次。 

有些方法直接教你肯定自己是和源頭合一的，或者講求信、愛，這些比較適合西方的傳統，但是執行起來卻非常枯燥和困難。在中國這樣的現有環境並不容易。所以有時候我們需要從東方傳統裡面取經。   

當然，你想走傳統路線可以，不走也可以，最終還是要悟出你是誰。感受到力量的源頭。得之就好辦了，以後也沒有出世入世之分了，色就是空，空就是色。輪迴就是涅槃，跳出三界之外並不是真有個第四界，而是你從人生迷夢中醒來了，不管你做什麼都是真實的，快樂也是真實的，不快樂也是真實的，任何事物都是從本質生的。但是反過來卻不是。 

大徹大悟以後，在平凡生活中行密行。配合整體計劃，不出兩三年，全意識的能力就會恢復，神通自然不求自顯。“但得本，不愁末。”說的就是這個。 

                  【開悟的奇特機緣：這位大師因這首艷詩悟道】

圓悟克勤大師是宋朝臨濟宗楊岐派著名僧人。

他開悟的機緣尤為奇特,是從一首艷詩悟道的。

克勤自幼禀賦聰異,一日能記千言,過目不忘,有神童之稱。一天偶然到妙寂寺游玩,看到案上的佛經,再三翻閱,愛不釋手,遂出家為僧。他參訪過許多著名禅師,後來投到五祖法演的門下。

數年之間,克勤精進不懈,時有所悟,並且將自己所寫的詩偈呈法演印證,但師父卻始終認為克勤還沒有見到自性。

後來,有一位曾在朝廷任職的吏部提刑大人,剛巧辭官返回蜀中,特來向法演問道:“什麼是祖師西來意?”

法演回答說:“提刑大人,你少年時代可曾讀過一首艷詩?

                  一段風光畫不成,洞房深處惱予情。

                  頻呼小玉元無事,只要檀郎認得聲。

後面這兩句和祖師西來意頗為相近。”

古時男女授受不親,一個女子是不能主動對男性表示愉悅之情的,縱然是洞房花燭之夜的新娘子,也不能大聲呼叫自己的夫婿。只能枯坐洞房、等待夫婿的新嫁娘,自不免愁惱之情。她只能頻頻使喚貼身丫環小玉拿茶倒水的,無非是要引起丈夫的注意,讓他知道自己正在房中等待。歷代的諸佛祖師就是這位用心良苦的新娘子,而眾生就是那位感覺遲鈍的檀郎。祖師們的語錄公案、諸佛的教示言說,就是那頻呼小玉的弦外之聲。法演引用這首艷詩,自有其深意。陳提刑聽了,心解意會,口中頻頻稱諾,滿意地回去了。

克勤剛巧從外面回來,聽到這段公案,滿臉疑惑地問道:“剛剛聽到師父對提刑舉一首艷詩,不知提刑會也不會?”

法演回答說:“他識得聲音。”

“他既然識得聲音,卻為什麼不能見道呢?”

法演知他開悟的機緣已經成熟,遂迅雷不及掩耳地大喝一聲:“什麼是祖師西來意?庭前柏樹子呢!”

克勤豁然開解,跑出方丈室外,看見一只公雞飛上欄桿,正鼓翅引頸高啼,克勤笑道:“這豈不是‘只要檀郎認得聲’的‘聲音’嘛!”於是將自己開悟的心得寫成一偈,呈給師父:

                     金鴨香爐錦繡帷,笙歌叢裡醉扶歸。

                     少年一段風流事,只許佳人獨自知。

詩意謂悟道如熱戀中的情事,只能自證自知,旁人是無法知道個中況味的。悟境言語道斷,不立文字,好比少年的風流韻事,如人飲水,只許自知。

五祖法演見了,欣慰萬分地說:“見性悟道是歷代諸佛祖師們念茲在茲的大事,不是小根劣器的凡夫眾生所能造詣的。今天你能和諸佛聲氣相通,我真為你高興!”五祖於是對蜀中的禅門耆舊傳出消息說:“我的侍者終於參禅悟道了!”

克勤成了法演最傑出的弟子。