人間未來若虛情

                                                                                       越留越逃也越累

                                                                                       人間未來若和諧

                                                                                      不留不逃也不累

                                                                                       言行多少真情出

                                                                                      宏觀能保處世安

                                                                                       溯因知果真情行

                                                                                      心法塵識境空性

                                                                                    *幻羽*題~塵痕~5

                                                                                                *兜率天--彌勒菩薩*

在佛教經典之中，將所有的生命分成兩類：一是有情，二是無情。有情的生命是指動物世界；無情的生命包括植物和礦物。

當人類幾乎是無條件擁有 120 年的壽命，中間不會生病、沒有災難、受傷也不需要特別包紮，這樣無病無痛的人生，是幫助人們在找尋自己的夢想時少了些牽掛，可見與不可見，建構出一個時空從容張開的可能。

佛經的《生經》中提到，所有的動物都可能是現在的菩薩、未來的佛。釋迦牟尼佛在無量世以前，發菩提心之後，便一生又一生地在不同的眾生群中廣度眾生。在不同的眾生群裡，他做過鹿、象、兔子、鳥及其他的種種動物。

彌勒菩薩是當來下生人間的未來佛，在釋迦牟尼佛後下生成佛。彌勒佛下生，這個世界將出現很大的改變，成為人間的淨土。在政治運動中，彌勒佛代表著更新和變革。

據佛經說，彌勒在兜率天內院，以菩蕯身為天人說法， 經五十六億七千萬年而下生人間，於龍華樹下成佛，分三會說法，皈依修行者不計其數。彌勒即因為由釋迦牟尼佛的親口預言而成未來佛。

《彌勒大成佛經》說彌勒「本為菩薩時，常施一切樂，不殺不惱他，忍心如大地」。彌勒善於從正面和積極方面教化眾生，鼓勵人相信豐盛歡樂的佛國世界可以靠自身力量在人世間實現。

人常稱彌勒為大肚佛。世俗化後的彌勒佛形象，是身短腹皤、笑口常開、言語隨心、寢卧隨處、見物則乞，又能示人吉凶的布袋和尚 （《宋高僧傳》）。所代表的佛教精神是慈悲、寛容、樂觀、向善、平等。

兜率天是「具有歡喜」，意譯知足天、妙足天、喜足天、喜樂天，佛經記載乃「欲界六天」四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天之第四天。

此天有內外兩院，外院是凡夫果報天宮，只管享樂，直到福報用盡，屬於天界；內院是淨土，是一生補處菩薩居住的，菩薩修功圓滿，盡此一生，便下生人間成佛。釋迦牟尼佛未成佛前居住在此，現彌勒菩薩亦率領眷屬居內院說法，故稱之為彌勒淨土。《彌勒上生經》便主要講的是彌勒菩薩上生兜率天的事蹟。

人間四百歲是兜率陀天上一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲。兜率陀天壽四千歲，彌勒菩薩晝夜六時常說不退轉地法輪之行。經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恆說此法，度諸天子，閻浮提歲數五十六億萬歲。

大乘佛教早期經典《惟日雜難經》記載了阿羅漢遇到世友菩薩問難時，入定以神通上至兜率天，親自向彌勒求教的傳說。在大乘佛教中期，一批以修習瑜伽行為主的大乘修行者被稱為瑜伽行派，他們尊奉彌勒為祖師。在無著、世親之後，進一步發展成為瑜伽行唯識學派，並流傳著無著入定上升兜率內院聆聽彌勒教誨、回來弘揚《瑜伽師地論》的傳說。 

在4世紀至5世紀間的中觀派中，由僧護的弟子解脫軍傳出的《現觀莊嚴論》，是對《般若經》的註解，據說也由彌勒所傳。其後的師子賢作《現觀莊嚴論釋》、《現觀莊嚴般若波羅密多釋》，被視為早期的中觀與瑜伽行兩派的調合論者。至清辨門下的寂護、蓮花戒論師時，以清辨中觀自續派理論，加上瑜伽行派的教義，成立了順瑜伽行中觀派，他們同樣尊奉彌勒的《現觀莊嚴論》。此派後傳入西藏，對藏傳佛教產生很深的影響。

在佛教史上，彌勒的記載起源甚早，很可能在第一次結集時就已經出現，上座部佛教長部14經和長部26經記載未來人壽八萬歲時會有彌勒佛出世，漢譯《阿含經》中可見於說一切有部的《中阿含經》，和法藏部的《長阿含經》。「未來久遠人壽八萬歲時。當有佛。名彌勒如來。」這是各個佛教部派皆認可的基本共識，但是在具體細節上則有許多不同的說法。 

在上座部佛教《小部·經集》的「彼岸道品」（波羅延品）中，帝須彌勒（Tissa-metteyya）與阿耆多（Ajita，又譯為阿逸多）是佛陀的兩位弟子。《中阿含經》記載佛陀授記他們兩位，一位成佛，一位成為轉輪聖王。