☆☆☆大乘加行道→煖、頂、忍、世第一法→妙圓加行☆☆☆
☆☆☆大乘加行道→煖、頂、忍、世第一法→妙圓加行☆☆☆
大乘加行道：就是大乘的義現觀。義為指空性義。此道行者已經證得緣空性義的止觀雙運。
大乘加行道、大乘抉擇分、大乘順抉擇分、大乘義現觀、大乘加行道心續之智都是同義詞。
大乘加行道分為：煖、頂、忍、世第一法四個階段。
其中又各分下、中、上三品，共12個。
(聲聞和獨覺的沒分三品，因它們的世第一法位的時間只有一個時邊際剎那)。
煖法
唯識論曰：『依明得定『發下尋思』觀無所取立為煖位。初獲慧日前行相故立明得名。即此所獲道火前相故亦名煖。』
修唯識者一心內觀，升起『明相』乃至慧日現前，道火『煖身』故亦名煖位。
頂法
唯識論曰：『依明增定『發上尋思』觀無所取立為頂位。明相轉盛故名明增。尋思位極故復名頂。』
色究竟天即是『頂』，也即楞嚴經云：『有頂色邊際』，修唯識者，於明相轉盛。慧日無瑕。將彼意安住於此有頂色邊際。此時觀亦無所取，即是唯識四加行『頂位』之所證。
忍法
唯識論曰：『依印順定。『發下如實智』於無所取決定印持。無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。寧有實識離所取境。所取能取相待立故。印順忍時總立為忍。印前順後立印順名。忍境識空故亦名忍。』
印者相映〈應一趣〉也。
順者隨順〈安此境〉也。
忍者不生〈空能所〉也。
世第一法
唯識論曰：『依無間定發『上如實智』印二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。從此無間必入見道。故立無間名。異生法中此最勝故名世第一法。』
修唯識者於忍法中，萬念歸於一念，與真如起一念生萬法同。能取所取皆空。從此一念無間必入見道。異生法中此最初一念。最為殊勝。故名世第一法。
故說菩薩修習於此四加行位中。猶於現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實安住真唯識理也。
真唯識理即是指真如本覺。
大乘加行道的行者的心續中已經有且必須有除漏盡通以外的5種神通。但資糧道時未必有。
他們有修所成慧，因為在他們心續中有止的緣故。
加行道煖位：「見道無分別智」就像能燒毀自己份內之障礙的猶如火一般的道，在煖位就像該火產生的前兆一般，是加行道中最初產生的道，即稱加行道煖位。初得煖位時，就已不再墮落三惡道。
在加行道煖位(含)以下，不論什麼善根，都有因為嗔恚等等緣故而(動搖)中斷的情況。但到頂位時，則不會再有以上情況，因已達善根動搖之頂。故稱加行道頂位。亦不再墮落三惡道。
因是新證不畏懼甚深空性之安忍的加行道，故稱加行道忍位。此時，不再現行欲界惑業，若來欲界，得依願力。
因是世間凡夫的諸善法中最殊勝的，故稱世第一法。此時已經獲得無間三摩地，即能無間無礙地生起大乘見道無間道，此是正出生大乘菩薩見道無漏智的世間道。
當一位行者從大乘資糧道上品登移到大乘加行道時，主要看他有沒有緣空性的觀，或有沒有緣空性的修所成慧，或有沒有緣空性的止觀雙運。(加行道時，都是透過空性的總義來緣空性的)。
轉移至上道(見道)的方式有二：
1、從一開始就是決定大乘種姓之心一境性、平等地安住於空性的大乘加行道世第一法上品之智，當他現觀空性(是在同一座，沒出定，此中心從分別轉為無分別)的時候，即是從大乘加行道(上品)轉移至大乘見道(無間道)。
2、以現觀空性的聲聞、獨覺證悟為前行的大乘加行道世第一法上品之智，當已經積累了所應該積累的二資糧並且已成為遍計實執的正對治時(對於在資糧道時對空性有了解的一類，當他們不再透過總義了解空性，而是現證空性時)，就從大乘加行道登移到大乘見道了。
現證空性、證得遍計實執的正對治、登移至大乘見道、證得初地、證得聖道，都是同時的。從二地開始到十地，對治的是俱生實執。
《成唯識論》（卷9）：論曰。
菩薩先於初無數劫善備福德智慧資糧順解脫分既圓滿已。為入見道住唯識性復修加行伏除二取。謂煖頂忍世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。近見道故立加行名。非前資糧無加行義。煖等四法依四尋思四如實智初後位立。四尋思者尋思名義自性差別假有實無。如實遍知此四離識及識非有名如實智。名義相異故別尋求。二二相同故合思察。依明得定『發下尋思』觀無所取立為煖位。謂此位中創觀所取名等四法皆自心變假施設有實不可得。初獲慧日前行相故立明得名。即此所獲道火前相故亦名煖。依明增定『發上尋思』觀無所取立為頂位。謂此位中重觀所取名等四法皆自心變假施設有實不可得。明相轉盛故名明增。尋思位極故復名頂。依印順定『發下如實智』於無所取決定印持。無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。寧有實識離所取境。所取能取相待立故。印順忍時總立為忍。印前順後立印順名。忍境識空故亦名忍。依無間定『發上如實智』印二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。從此無間必入見道故立無間名。異生法中此最勝故名世第一法。如是煖頂依能取識觀所取空。下忍起時印境空相。中忍轉位於能取識如境是空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實。故說菩薩此四位中。猶於現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實安住真唯識理。彼相滅已方實安住。依如是義故有頌言。
菩薩於定位 觀影唯是心
義相既滅除 審觀唯自想
如是住內心 知所取非有
次能取亦無 後觸無所得
此加行位未遣相縛。於麁重縛亦未能斷。唯能伏除分別二取違見道故。於俱生者及二隨眠有漏觀心有所得故有分別故未全伏除全未能滅。此位菩薩於安立諦非安立諦俱學觀察。為引當來二種見故。及伏分別二種障故。非安立諦是正所觀非如二乘唯觀安立。菩薩起此煖等善根。雖方便時通諸靜慮而依第四方得成滿。託最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起餘慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝。未證唯識真勝義故。次通達位其相云何。頌曰。
若時於所緣 智都無所得
爾時住唯識 離二取相故
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》（卷8）：「阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行，即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。又以己心成佛所履，若依非依如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名為忍地。數量銷滅，迷覺中道；二無所目，名世第一地。」
