【唯有佛菩提，是真歸依處】-*釋宏圓*法師開示

               摘自-釋宏圓法師《地藏菩薩本願經》講義-

歸是歸投，依是依靠。眾生在茫茫的苦海中無所依靠，我們自己想想，我們的生老病死誰能抗拒得了，誰都抗拒不了。生從何來，我們已經管不著了，死向何去?我們有什麼依靠?如果能歸依三寶，所謂以佛為師、以法為藥、以僧為友，那么你的心就有所歸，身有所依。所以說，師父常說三寶住世，是給大家帶來現在的光明、智慧光明，以後、我們命終之後的希望。你有依靠了現在。我們身有所依，心有所歸。依法修行，你就能舍離生死苦海，登上涅槃的彼岸。

現在我們依靠佛法僧三寶，求生極樂世界，想想你們以後多有希望。現在也有光明，都有智慧了。不是這么我們以後將會安住何處、沒有地方的、都很迷茫的。你們沒有歸依的，不懂佛法的，真的是非常迷茫的。就是你日進斗金又有什麼意思?誰能沒有一個命終的時候，我們命終該歸向何處?所以大家一定要解決這個問題。

今天我們能夠歸依三寶，真的是大福德的。這個歸依，再往深一層講，歸是將六根攝住，歸在一處，返本還源，這是從自性上來講，把我們的六根攝住，歸在一處，返本還源;依就是依住真如，如如不動，依靠我們清淨的本性，依靠我們本性的智慧，這個本覺顯現。

佛放出大歸依光明雲，遍照一切的眾生，是想讓一切的眾生，都能夠歸依自心的覺性，歸依自性的三寶，依照地藏菩薩的孝行法門修行，自然返本還源，找到歸家的道路。家，就是我們的本性，找到我們本來的本性，這才是我們的本家。

"若未來世。有善男子。善女人。聞是菩薩名字。或讚嘆。或瞻禮。或稱名。或供養。乃至彩畫刻鏤塑漆形像。是人當得百返生於三十三天。永不墮惡道。"

未來世，就是指佛在忉利天宮，廣說地藏行門以後的無量無數劫。若，這是不定詞，若有，因為將來行惡者多，行善者少。善男子善女人，這是指有善根的男子女人。菩薩名字，菩薩都是以德來立名，名雖說是假名，和合而生，本性空寂，但是要隨世間立名，可以讓眾生聞菩薩名以後，而生敬仰之心。以名來召德，聞名成種，有感才能應。

就像我們的洪鐘一樣，洪鐘雖說洪亮，有叩則鳴，不敲它怎么會響?聞地藏菩薩名而修敬仰之行，必得利益。就是說，如果在將來的世界中，有這些善男信女們，聽聞地藏聖號，或用語言來讚嘆，或者瞻仰禮拜，或者專稱菩薩的名號，或者以百味飲食花香燈燭來廣修供養，乃至用五彩繪畫，用各種木料來雕像，或者用油漆來裝飾地藏菩薩像，那這么絲毫的微善，這種人就能應當感得一百次往生於三十三天，永受天福，而且永遠不會墮落到三惡道當中去。 

因為古來大德對《地藏經》註疏的很少，我們查的資料裡面，只有清朝青蓮大師的《地藏本願經科注》，還有民國知性法師的《地藏本願經演孝疏》。這裡邊對《地藏經》的三十三天解釋，和我們現在人解釋的不同。我們現在的法師，把三十三天解釋為橫著的三十三天，橫著的，就是忉利天。師父講經講過忉利天，是三十三個橫面。近代的法師有的解釋為忉利天，還有一部分的法師解釋就是三十三天，不作更深的解釋。

按照青蓮大師的《地藏本願經科注》，還有知性法師的註疏裡面來講呢，說這個三十三天，並不是指忉利天橫著的三十三天，而應當是灌頂咒經當中的，豎著的三十三天。這樣更能說明，供養造像功德之廣遠，顯示出地藏菩薩不思議的威神之力。 

這三十三天是：近際天，普觀天，快見天，無結天，色究竟天，淨光天，普等天，愛勝天，福愛天，極妙天，廣妙天，微妙天，守妙天，淨明天，遍淨天，約淨天，水應梵天，水無量梵天，水微梵天，水行梵天，摩訶梵天，梵輔祿天，梵眾妙天，化自在天，化應聲天，不憍樂天，兜率陀天，鹽摩羅天，須焰摩天，忉利天，毗沙門天，惟睒聞天，毗樓勒天，提頭賴叉天。這些天我們知道也就行，這就是欲界天和色界天，只不過翻譯的人不同，所以翻譯的名稱也各不相同。

就像我們《無量壽經》翻譯的是阿惟越致，而《彌陀經》翻譯的是阿鞞跋致，其實都是一個意思，只不過翻譯的人不同。  這裡說的百返生於三十三天，這是青蓮大師的《地藏本願經科注》當中說的，是指從第一重天四天王天，往上到色界五淨居天，再從五淨居天往下，到四天王天。中間的每一層天，都按次第而生，各盡每一層天的壽命，這樣上下往返一百次，享受天上的妙樂。而且不但是享受天福，還能永離三惡道。

像我們說欲界天，色界天，色界天裡面五淨居天以下，還都是凡夫居住，還是要六道輪迴的。而這裡就跟我們說明，永離三惡道，沒有六道輪迴的，這個更加顯示出地藏菩薩的大願了，沒有六道輪迴，永在天上受勝妙樂。後面經文還會講到，然後承得天福，還能修行，最後成就佛果，是這么一個大的功德利益。

我們前面講過，要往生到天道，要修五戒十善，四禪八定，五淨居天是三果聖人居住的地方，很難修的。而現在聞地藏菩薩名，讚嘆、禮拜、供養地藏菩薩，只做到其中一種、兩種，哪怕極微的一種，就能當得百返生於三十三天，永不墮惡道，可以說是修因少而受報多，歷時近而享福遠。 

這一段經文，主要是體現了地藏菩薩不可思議的威神誓願力，令一切剛強難化罪苦眾生，修絲毫的微善而得大利益，這都是地藏菩薩不可思議的威神妙力。我們剛才講過的威神誓願，他百千萬億劫，他老人家無量劫所發的誓願、所修的威神來成就我們的。

就像阿彌陀佛，我們講四十八願的時候，我們五逆十惡的眾生，只要你具足信願，念佛不要有任何的功夫的，只要你具足信願，這就是功夫，具足信願念佛，臨欲命終十聲皆得往生。而這裡給我們說明地藏菩薩的大願，你絲毫的微善，地藏菩薩的威神誓願承載著你往生三十三天，永不墮惡道。

在《希有校量功德經》中說，假使滿三千大千世界中諸佛如來，如果有善男子善女人，在二萬歲中，常以一切娛樂之具，衣服飲食床臥湯藥，種種奉施，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一一寶塔，皆以華香伎樂繒蓋幢幡香燭油燈，如是供養，雖然能得無量無邊，不可算不可數福德。但是如果有人，以淳淨心作如是言，我今歸依佛、歸依法、歸依僧，那么這個人所得功德，要勝過前面所得福德百倍、千倍、萬倍不可算數，言辭譬喻不能知及。就是說前面做了這么多的功德，三千大千世界，滿中如來，都是如來都是佛，我們親自供養佛，在兩萬歲中，而且事事供養，如來滅後，我們還以七寶塔供養舍利，這么大的功德。

如果有個人歸依三寶的話，那這個歸依三寶的功德要大得多得多。這是說明什麼?說明了是我們佛性的功德，你佛性的功德無量無邊。你在相上做的功德，無非是什麼?幫助我們恢復我們的佛性。清淨本性含藏萬德。這個萬，當然不是一萬兩萬的萬，它是具足一切的功德，就具足一切的功德的。因為歸依才是我們的本性，我們所做的相上的功德都是為了什麼?為了恢復我們佛性的功德。

鬼神，鬼是中國傳統上認為鬼是歸的意思，就是人死了之後，這個鬼是必然的歸宿。從我們佛教上來說，鬼道只是六道之一。像有的宗教，它就只有三道：地獄、人道和上帝，而我們佛教是六道，這個說的比較圓滿。人死之後，根據各自的業力可能會去鬼道、也有的會去天道、或者投胎為人、或者去做畜生，罪業極重的會下地獄，就是我們所謂的監獄，他會下地獄。 

鬼道眾生和人的世界一樣，也有福報大小的差別。像這個福報小的就非常的可憐。我們經常回向給這些孤魂野鬼，因為他們沒有衣服穿、沒有東西吃、也沒有地方住，過的非常的艱難。

像我們的早晚功課、還有中午的打供、下午的蒙山都是給這些眾生來施食。來做施食法會，招請這些十方的孤魂野鬼都能夠參加，希望以三寶超度的力量來超拔他們，能讓他們能夠離苦得樂，脫離鬼身，投生人道天道，或者去求生極樂世界。就算沒有獲得超度法益的眾生，他們也能夠飽餐一頓，解決一時的饑渴之苦，這是福報小的鬼。 

也有一些人，生前為人正直，非常的有德行，死後的福報非常的大，就能夠成為神。神也是屬於鬼道，這個道理就像我們世間的人一樣。像我們世間的人，有福報的發財、比較富有，或者做官，但是也有做貧民的，老百姓嘛，甚至非常的貧苦，以乞討為生，這個都是因為福報不同。有的神威德福報非常的大，可以統帥鬼道的眾生，甚至我們人道的生命都由他們來裁判，比如像閻王。有的神福報要小一些，比如這些土地神、山神、樹神、還有城隍，他們只是管理一個城市、一個地區、一片山林、一座山、一棵樹。

"佛告文殊師利。譬如三千大千世界所有草木叢林。稻麻竹葦。山石微塵。一物一數。作一恆河。一恆河沙。一沙一界。一界之內。一塵一劫。一劫之內。所積塵數。盡充為劫。地藏菩薩證十地果位以來。千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。"  

佛要說明地藏菩薩願行之前先略贊功德。這裡先作了一個比喻，然後再列功德果位之名來對比，才能讓人明了地藏菩薩證十地以來，經歷時間的長遠及所作的功德。這裡說三千大千世界，三千大千世界這是一尊佛的教化範圍。在我們這個世界海中，一個須彌山，一個四大部洲，一個四天王天，一個日月，一個六欲天，一個初禪天，這是一個小世界。

我們今天說的銀河系，就是一個日月，一個須彌山，這么個範圍稱為一個世界，今天稱為銀河系。這樣增加到一千個小世界，有一千個這么範圍，那它覆蓋就是到了二禪天，其中日月就各為一千個，這是一個小千世界。一千個小千世界，它就又覆蓋了三禪天，其中這個日月就增加到了百萬，一千個小千世界，就是一個中千世界，就是一個中千世界了。

那一千個中千世界，它就覆蓋到了四禪天，其中日月增加到了萬億，到了四禪天，日月是萬億個了，這么大的範圍稱為大千世界。我們常說三千大千世界，不是三千個大千世界，它是因為有三次千的名目，我們也叫三次千的進位，所以稱為三千大千世界。其實它就是一個大千世界，一尊佛的教化區，這是三千大千世界。 

恆河是印度的四大河流之一，被印度人民尊稱為聖河。恆河兩岸的人民，至今還保留著，一生中至少要到恆河中沐浴一次的古老習慣。這是讓恆河來洗淨生生世世所有的罪業。恆河的沙非常的細而且多，像我們平時用的金光明沙，大家都好拿金光明沙，金光明沙就是用恆河的沙子，用金光明咒來加持的。恆河中的沙特別細，是其餘河流不能比的，佛的弟子們因為都對恆河非常了解，所以佛經常在經中用恆河沙、用恆河來比喻。 

我們看經中的比喻，所有的草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，把其中任何一物都算作一條恆河的話，那么就有無量條的恆河。再把這無量恆河裡的每一沙，算作一個大千世界，那恆河裡的沙子，大千世界裡的恆河的沙子，又是無窮無盡，那就有無窮無盡個大千世界。再把一個大千世界內的每一粒微塵算作一劫，那么這個微塵難知其數，劫的數目也很難測量。再把這一劫之內所積的微塵，每一粒微塵再算作一劫，說真的，那怎么算?就是很長的時間了。給大家說就不要算了，不可思議的，這是不可思議的。

你們了解一下這種比喻，這個比喻也就跟我們說無量的無量。然而地藏菩薩證十地果位，這是證十地果位到現在的時間，遠遠的超過上面比喻的千倍。何況還要經歷十信、十住、十行、十回向，更何況在聲聞辟支佛地的這個階段，無量了。這正顯示地藏菩薩廣修勝行經歷時間的久遠。時間久遠那功行必定深厚，所以現出這種種不可思議的妙境來。