2019-11-22 10:38:29幻羽
《七十空性論》~70頌~ *龍樹*菩薩 著
《七十空性論》~70頌~ *龍樹*菩薩 著
第01頌：生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間說，非是依真實。
第02頌：無我非無我，非故無可說，一切所說法，性空如涅槃。
第03頌：一切法自性，於諸因緣中，若總若各別，無故說為空。
第04頌：有故有不生，無故無不生，違故非有無，生無住滅無。
第05頌：已生則不生，未生亦不生，生時亦不生，即生未生故。
第06頌：有果具果因，無果等非因，非有無相違，三世亦非理。
第07頌：無一則無多，無多亦無一，以是一切法，緣起故無相。
第08頌：緣起十二支，有苦即不生，於一心多心，是皆不應理。
第09頌：非常非無常，亦非我無我，淨不淨苦樂，是故無顛倒。
第10頌：從倒生無明，倒無則不有，以無無明故，行無餘亦無。
第11頌：離行無無明，離無明無行，彼二互為因，是故無自性。
第12頌：自若無自性，云何能生他，以緣無性故，不能生於他。
第13頌：父子不相即，彼二亦非離，亦復非同時，有支亦如是。
第14頌：夢境生苦樂，彼境亦非有，如是緣起法，所依緣亦無。
第15頌：若諸法無性，應無劣勝等，及種種差別，亦無從因生。
第16頌：有性不依他，不依云何有，不成無自性，性應不可滅。
第17頌：自他性及滅，無中云何有，故自性他性，性無性皆倒。
第18頌：若諸法皆空，應無生無滅，以於性空中，何滅復何生。
第19頌：生滅非同時，無滅則無生，應常有生滅，無生則無滅。
第20頌：無生時無滅，不從自他生，是故生非有，無生則無滅。
第21頌：有生性應常，無者定成斷，有生墜二失，是故不應許。
第22頌：相續故無過，法與因已滅，此如前不成，復有斷滅過。
第23頌：佛說涅槃道，見生滅非空，此二互違故，所見為顛倒。
第24頌：若無有生滅，何滅名涅槃，自性無生滅，此生非生滅。
第25頌：若滅應成斷，異此則成常，涅槃非有無，故無生與滅。
第26頌：滅若常住者，離法亦應有，離法此非有，離無法亦無。
第27頌：能相與所相，相待非自成，亦非展轉成，未成不能成。
第28頌：因果受受者，能見所見等，一切法准此，皆當如是說。
第29頌：不住相待故，亂故無體故，無性故三時，非有唯分別。
第30頌：由無生住滅，三種有為相，是故為無為，一切皆非有。
第31頌：滅未滅不滅，已住則不住，未住亦不住，生未生不生。
第32頌：有為與無為，非多亦非一，非有無二俱，此攝一切相。
第33頌：世尊說業住，復說業及果，有情受自業，諸業不失亡。
第34頌：已說無自性，故業無生滅，由我執造業，執從分別起。
第35頌：業若有自性，所感身應常，應無苦異熟，故業應成我。
第36頌：業緣生非有，非緣亦無有，諸行如幻事，陽焰尋香城。
第37頌：業以惑為因，行體存惑業，身以業為因，此三皆性空。
第38頌：無業無作者，無二故無果，無果無受者，是故皆遠離。
第39頌：若善知業空，見真不造業，若無所造業，業所生非有。
第40頌：如佛薄伽梵，神通示化身，其所現化身，復現餘變化。
第41頌：佛所化且空，何況化所化，一切唯分別，彼二可名有。
第42頌：作者如化身，業同化所化，一切自性空，唯以分別有。
第43頌：若業有自性，無涅槃作者，無則業所感，愛非愛果無。
第44頌：說有或說無，或說亦有無，諸佛密意說，此難可通達。
第45頌：色從大種生，則從非真生，非從自性生，彼無非他生。
第46頌：一中非有四，四中亦無一，依無四大種，其色云何有。
第47頌：最不可取故，由因因亦無，從因緣生故，禸無因非理。
第48頌：若謂能取色，則無取自體，緣生心無故，云何能取色。
第49頌：能剎那生心，不取剎那色，云何能通達，過去未來色。
第50頌：顯色與形色，異性終非有，不應取彼異，許同是色故。
第51頌：眼識非在眼，非色非中間，彼依眼及色，偏計即顛倒。
第52頌：若眼不自見，云何能見色，故眼色無我，餘處亦同爾。
第53頌：眼由自性空，復由他性空，色亦如是空，餘處空亦爾。
第54頌：若觸俱一起，則餘者皆空，空不依不空，不空不依空。
第55頌：三非有自性，不住無和合，則無彼性觸，是故受亦無。
第56頌：彼止內外處，而有心識生，是故識非有，如幻如焰空。
第57頌：由依所識生，是故識非有，識所識無故，亦無有識者。
第58頌：一切無常者，非常無有常，常無常依性，其性豈能有。
第59頌：愛非愛顛倒，緣生貪嗔癡，是故貪嗔癡，非由自性有。
第60頌：於彼起貪欲，嗔恚或愚癡，皆由分別生，分別非實有。
第61頌：所分別無故，豈有能分別，以是緣生故，能所別皆空。
第62頌：四倒生無明，見真則非有，此無故行無，餘支亦如是。
第63頌：依彼有性生，彼無此不有，有性及無性，為無為涅槃。
第64頌：諸法因緣生，分別為真實，佛說即無明，發生十二支。
第65頌：見真知法空，則不生無明，此即無明滅，故滅十二支。
第66頌：行如尋香城，幻事及陽焰，水泡與水沬，夢境旋火輪。
第67頌：無少自性法，亦非無有法，以從因緣起，法無法皆空。
第68頌：以此一切法，皆是自性空，故佛說諸法，皆從因緣起。
第69頌：勝義唯如是，然佛薄伽梵，依世間名言，施設一切法。
第70頌：不壞世間法，真實無可說，不解佛所說，而怖無分別。
龍樹(sanskrit: Nāgārjuna) ，或龍樹菩薩，大乘佛教理論弘揚者，中觀派創始人，生於佛滅度七、八百年左右(西元二世紀)，南印度維達婆國婆羅門家庭。 龍樹菩薩奠定大乘佛教的基礎，被中國佛教幾個宗派奉為祖師，在佛教史上具崇高地位。
據鳩摩羅什所譯《龍樹菩薩傳》所述，龍樹出生於南印度，精通婆羅門教義，年輕時曾以過人才華而馳名，天文地理與諸法術無不通曉，曾與友人以隱身術入王宮騷擾，後來友人慘遭亂刀斃命，龍樹僥倖逃過，從而認識到貪欲是痛苦禍患之根源，然後至一切有部出家受戒，九十日就通曉有部的學說。後因大龍菩薩接引而至龍宮學習大乘妙法，取回華嚴經，從此大弘大乘佛法，摧伏諸多外道。
龍樹是印度佛教中觀學說的開創者，吸收綜合了初期大乘佛教經典的相關理論，對佛教性「空」的觀念給以完整的論述，「緣起性空」思想成為大乘佛教的基礎。建立大乘體系，使大乘般若性空學說傳播到全印度。
其著作被鳩摩羅什完整地介紹到中國來，成為中國佛教各宗派的基礎，被譽為中國「八宗共祖」。
龍樹菩薩論著極為豐富，如：《大智度論》、《中論》、《十二門論》、《空七十論》、《回諍論》、《六十頌如理論》、《大乘破有論》、《十住毗婆沙論》、《大乘二十頌論》、《菩提資糧論》、《寶行王正論》、《勸誡王頌》等，造論之多，世所罕見，故被譽為「千部論師」。
龍樹菩薩所造之《中論頌》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》為中觀派之重要代表作。
公元前3世紀，南天竺有位佛教論師，他跟老師姓龍，又因為母親是在大樹下生了他，所以取名龍樹。
龍樹的智商很高，記憶特好。他原是婆羅門學者，後來皈依佛教，先學小乘，又轉入大乘，著述等身，確立了大乘中觀學派的理論。
其實，龍樹是一個回頭的浪子。傳說他懂隱身術，曾夥同幾個朋友偷偷地進入王宮，與那些閒居的嬪妃鬼混。國王十分惱火，抓住了幾個同夥並殺了他們，而龍樹卻利用隱身術逃出了王宮。
這件事對龍樹的觸動很大，感到如此貪慾，實在是惡業。他決心痛改前非，便到一個寺院削髮為僧。在寺院中，他埋頭誦讀了近一百天的佛經，後來又到北天竺拜一位老比丘為師，又苦讀佛經近一百天。為了破解人生之謎，他又當了行腳僧，雲遊四方，同時，讀到的經書也越來越多。 可是，漸漸地龍樹自滿傲慢起來。他以為天下沒有比他更通曉佛經的人了，還招收了不少門徒。
大龍比丘聽說龍樹有點忘乎所以，決定加以開導，一次，把他請到了自己的藏經樓。龍樹走進藏經樓，只見經典猶如海洋，暗自驚詫，這位大龍比丘多年來竟積藏了不計其數的秘籍，其涉獵之廣泛，造詣之深，可想而知了。龍樹終於消除了傲慢的心態。
龍樹在大龍比丘那裡埋頭讀經，獲益匪淺。後來，他又決定回到南天竺的大喬薩羅國去弘揚佛教。國王見他博學多才，臣民也很受感化，便資助他建造了一座高大的寺廟，為龍樹提供弘揚佛教的道場。
龍樹以大喬薩羅國為主，又得沙達婆訶那國王的皈依，晚年在黑蜂山大成大乘佛學，所以被佛門譽為“第二釋迦”，成了中觀學派的創始人，享有“論師”之稱。
