(樂山大佛，彌勒坐像)

                  *未來佛彌勒的傳說與天機*-作者:*仁澤*

一、未來佛的傳說

釋迦牟尼佛在給他的弟子講法時，談到了過去佛、現在佛和未來佛。釋迦牟尼是現在佛，原始六佛是過去佛，而未來佛，則是彌勒佛。未來佛是要到末法末劫的時候，下世救度眾生去未來世界的佛。在歷史上的道家中，也多次談到過彌勒，稱之為彌勒教主或上上祖，是傳末後道救度眾生之大道覺者。

那么，彌勒佛何時會下世呢?佛經中記載著這樣一個故事，說有一個魔王波旬，要亂釋迦牟尼佛的法。釋迦牟尼佛說，你亂不了，因為我的法是正法。魔王說，我現在亂不了，因為你的法太正，但等到了末法時，我將派我的徒子徒孫，穿上你的袈裟，坐到你的寺廟裡去，亂你的法!釋迦牟尼佛聽完眼淚就流下來了。明代的劉伯溫也曾說到未來佛祖的降世，說那時天上天下的眾神，都在無邊大劫之中。從歷史的記載和各種傳說中看，彌勒佛都是眾生在未來得救的惟一希望。

未來佛也稱彌勒佛，藏語謂“強巴”。彌勒為梵文Maitreya的音譯簡稱，是“慈氏”之意。據說此佛常懷大慈悲之心，《阿彌陀經疏》中說：“或言彌勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最勝，名無能勝。”

據佛經記載，釋迦牟尼佛說他的弟子阿逸多(即無能勝)，將修成彌勒佛。阿逸多出生於古印度波羅奈國一個婆羅門家庭，後隨釋迦佛出家，成為佛弟子。他在釋迦圓寂涅盤之前，便先行去世。釋迦曾預言，他離開此世間後，將上生兜率天宮，在那兒與諸天演說佛法，在很多年後，他要從兜率天宮下世救度眾生。

歷史上記載，布袋和尚契此也曾修成彌勒佛。據《宋高僧傳》記載，契此是五代時明州人，又號長汀子，經常手持錫杖，杖上掛一布袋，出入於市鎮鄉村，在江浙一帶行乞游化。他身材矮胖，大腹便便，言語無常，隨處坐臥，與人言吉凶頗為應驗，能預知晴雨，“天將雨，即著濕布鞋;亢旱，即曳木屐。居民以此為驗”。因他總是負著一個布袋，故被稱為布袋和尚。他常在人前把布袋裡化緣來的什物，一古腦兒地傾倒地上，對圍觀的人們叫道：“看!看!”曾作歌曰：“只個心心心是佛，十方世界最靈物。縱橫妙用可憐生，一切不如心真實……萬法何殊心何異，何勞更用尋經義”。他坐化於明州岳林寺一塊磐石之上，圓寂前留下一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識”。由此，後人便認作他是彌勒轉世，為他建塔供養。此後，江浙一帶逐漸按布袋和尚的樣子，塑成袒腹大肚、喜笑顏開的笑口彌勒像，並安置於天王殿中，令人一進山門就有一種皆大歡喜的感覺。其實，釋迦牟尼曾多次提到過未來佛，說末法時轉輪聖王(一譯金輪聖王)將下世為彌勒佛，救度眾生去未來。因大福德力故，其時感得優曇婆羅花開。

彌勒佛在歷史上深受敬仰。唐代三藏法師玄奘，因師傅印度那爛陀寺戒賢法師，夢中得到彌勒佛及兩位菩薩的點化，苦等三年收玄奘為徒，故一生嚮往彌勒淨土。《大唐故玄奘法師行狀》曰：“法師從少以來，常願生彌勒佛所，及游西方，又聞無著菩薩兄弟也願往生兜率，奉侍彌勒，並得如願，俱有記驗，蓋增克勵。自製玉花，每因翻譯，及禮拜之際，恆以願上升兜率陀天，見彌勒佛。”他在將圓寂涅盤之時，不斷持涌彌勒名號，並矚其弟子齊念彌勒如來，祈求往生兜率內院。玄奘的弟子窺基大師，唐朝的著名詩人白居易，也都發大願去彌勒佛的世界。

彌勒佛像在五代、宋以前，主要有菩薩形和如來形兩類，分別根據《彌勒上生經》和《彌勒下生經》所創作。菩薩形的彌勒像，主要表現彌勒菩薩在兜率天宮為諸天說法時的形象，菩薩裝束，兩腳交叉而坐，或是以左腳下垂，右手扶臉頰的半迦思維形;而如來形的彌勒像，則與釋迦佛的造像沒多大區別。從北魏開始，中國出現了佛裝的彌勒佛像。

雍和宮萬福閣內世上最大的彌勒木雕像

世上最大的彌勒木雕像，在北京雍和宮萬福閣(又稱大佛樓)內，高十八米，埋入地下部分八米，總長二十六米，由一根完整的白檀香木雕成。最大的石雕彌勒佛像，是四川的凌雲大佛，佛像依斷崖造成，立於四川樂山市岷江東岸凌雲山上，世稱“樂山大佛”，高七十一米，肩寬二十八米，臨江端坐，相好莊嚴，比例勻稱，氣魄雄偉，是世界上第一石刻坐佛像;最大的銅製彌勒佛，是西藏札什倫布寺中的強巴佛。至五代以後，在江浙一帶的寺院，逐漸開始出現笑口彌勒佛的塑像。杭州靈隱寺前的飛來峰上，有一尊倚坐于山崖的彌勒佛像，光頭現比丘相，雙耳垂肩，臉上滿面笑容，笑口大張，身穿袈裟，袒胸露腹，一手按著一個大口袋，一手持著一串佛珠，看著前來遊玩進香的人們，一幅樂呵呵的樣子。很多寺院的彌勒殿，還掛有這樣一幅對聯，上寫“大肚能容，容天下難容之事;開口便笑，笑世間可笑之人。”茫茫世人，有多少可笑之人呢?大肚者，大慈悲、大忍也。

二、彌勒化身的布袋和尚的傳說

布袋和尚

唐末五代後梁時期明州奉化縣布袋和尚，是彌勒菩薩化身，他的一付尊容並不大好看，所幸他笑口常開，倒也沒有人討厭他。他最大的特徵是肚皮很大，他的行為也是佯狂作態，瘋瘋顛顛的出語無定。住宿的地方是隨遇而安，就地便臥，看樣子他決不會犯“臥高廣大床”佛戒。

他的隨身法寶是一個禪杖和一個布袋，他的布袋可以稱為“百寶乾坤袋”，凡是供身之具，全部財產家當，都貯在袋中，這裡邊究竟裝了些什麼?恐怕連他自己也不清楚。到了街市聚落村莊裡，見到人家吃東西，就伸手求乞，醴鹽魚俎之類的食物，不較葷素，他接到手中，先咬一口，再分一半放進寶袋之內。假使袋中之物多了，就招引小朋友們，找一塊空地坐下來，把袋子倒下，讓小孩子搶了吃，他在一旁看了呵呵的傻笑。因此一般小孩子都喜歡他，和他一起玩。

有一次大雪天，他臥在雪地里一夜，不但沒有凍死，並且雪不沾身，因此人們對他感到奇異起來。他向人家化緣，把化來的貨品再售出去，將得到的錢去救濟貧苦的人。總之，他自己是不存分文的。

他示人吉凶很靈驗，天如果要下雨，也就穿上濕草鞋，在路上急驟行走，表示大雨快來似的。如果是到亢陽不雨，他就拖曳高齒的木屐，跑到橋上，豎膝而臥。日子久了，當地的農民都以他的行動為氣象台，看他的舉動就知道天氣有什麼變化。

和尚有一次北上途中，遇見宰牛的屠夫，為其說法道：“一切畜生是造業人的果報，你如今造業殺生，貪財無道，何不為其贖救活命，你知道因果可畏嗎?”又為之說偈道：

殺牛之人號羅剎，殺他自殺誰驚怕！ 

刀山斧斫暨鍪前，何劫何時時解脫?

和尚有一次接受農夫的供養以後，為其說法開示道：

手把青秧插滿田，低頭便見水中天。

六根清淨方為道，退步原來是向前。

有一次，布袋和尚深夜獨坐橋上，忽然有一肖小，探頭窺看，而對他有所圖謀的舉動，和尚朝他咧嘴一笑道：“我是窮和尚，沒有銀錢的呀!你也不要妄起貪心，要知道貪財奪利的人，無端造罪，要遭輪迴之報。”並慨嘆的說偈勸道：

由貪淪墮世波中，舍卻貪嗔禮大雄;

直截凡情無所得，圓明寂照汝心中。

一日和尚在街市鬧區中，看見那些攘往熙來的人群，無非是為名為利而忙，慨然的說偈道：

趣利求名空自忙，利名二字陷人坑;

心急返照娘生面，一片靈心是覺皇。

有一位福建籍的陳居士，請問布袋和尚道：“和尚何姓何年所生?今年生臘幾何?”和尚答道：“你莫道我姓李，二月八日生，我這布袋與虛空齊年。”居士又說：“和尚此去，若有人問就這么對，不可墮他人是非!”和尚以偈語答道：

是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何?寬卻肚皮常忍耐，放開笑口暗消磨。

若逢知己須依分，縱遇冤家也共和;若能了此心頭事，自然證得六波羅。

陳居士問：“和尚有法號否?”和尚以偈答道：

我有一布袋，虛空無掛礙，

打開遍十方，入時觀自在。

再問：“和尚的行李呢?”和尚說偈答道：

一缽千家飯，孤身萬里游;

青目睹人少，問路白雲頭。

陳居士道：“弟子愚魯，請求和尚開示，如何才能見佛性?”和尚答道：

只個心心心是佛，十方世界最靈物;

縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。

居士再問：“和尚此去，是住宿寺院中，還是住於俗家?”和尚答道：

我有三寶堂，里空無邊相;不高亦不低，無遮亦無障;

學者體不如，求者難得樣;智者解安排，千古無一匠;

四門四果生，十方盡供養。

居士聞聽開示後，合掌禮謝道：“願和尚留此齋宿，寥表弟子一點敬意。”當夜和尚書偈於其門曰：

吾有一軀佛，世人皆不識;不塑亦不裝，不雕亦不刻。

無一塊泥土，無一點彩色;工畫畫不成，賊偷偷不得。

體相本自然，清淨常皎潔;雖然是一軀，分身千百億。

布和尚在浙江四明山時，與蔣宗霸居士兩人相處甚歡，出處飲食，時相往來，和尚教他念摩訶般若波羅蜜多心經，以此為每天日課，勸念不休，當時的人都稱他為摩訶居士。

有一天，他陪和尚在長汀溪中洗澡，和尚要摩訶居士為他揩背，忽見和尚背有四目，炯然放光，摩訶居士大為驚異，於是作禮道：“和尚佛也!”和尚當時嚴誡不得向人言。對蔣摩訶說：“我與你相聚同遊了三、四年，可以說有大因緣，我不久將去，你不要為此而憂。”不多日，又親至摩訶家中對摩訶說：“你要不要富貴?”

摩訶居士道：“富貴何能長遠?但願子孫長遠就好了。”和尚拿出布袋一隻，袋內裝了無數小袋子，並一箱一繩，授與摩訶道：“我以此物為汝紀念，乃汝後代事也。”摩訶居士收下來，也不知是什麼意思。過了兩天和尚又來對蔣居士說：“汝解吾意否?”摩訶答道：“弟子不解。”和尚說：“我欲令汝子孫，如我袋中遺物也。這意思就是說：您的子孫長遠下去，一代一代的，如我送你無數小袋一樣。”

布袋和尚，在貞明二年丙子三月三日對大眾笑著說：“明年的今天，我取彌勒果供養大眾。”果然於第二年丁丑三月三日，在岳林寺的廊下，跏趺磐石上而逝。大眾這才知道他去年所說之言。

當和尚在世的時候，四明的亭長不信佛法，又以和尚顛瘋作態而不事事，他看見就加以垢辱，並且把他唯一的布袋，奪下放火燒掉!可是隔明天看到他仍存著布袋，來去如舊。如此三次奪燒布袋，可是三次仍然復舊。因此亭長甚為驚異，不敢再燒了。

聽了和尚圓寂，亭長自備棺木，厚殮以贖過去垢辱之罪，但眾多人卻抬不動棺木。另有一姓童的居士，他平素很敬重布袋和尚，所以另以棺換之，此時抬棺木者少，而抬之輕若毛羽，觀者稱奇，遂為其建塔於封山之原。

福建莆田縣令王仁照居士，在江南天興寺遇見布袋和尚，後來在福州官舍又看到和尚，見面時和尚從懷中取出一封圓書，交給王縣令道：“我如七天不來，你就把它拆開來看。”仁煦依言，過了七天，未見其來，就如約拆開來看時，只有四句偈語：

彌勒真彌勒，分身千百億;

時時示時人，時人自不識。

至此大家才知道，瘋顛作態的布袋和尚，就是彌勒菩薩化身。

布袋和尚寂滅後十年，浙江的大帥派一官差，因事使蜀，回到棧道的地方，卻會見了布袋和尚，和尚對其差官說：“四明蔣摩訶者，你回去見到時，告訴他要他多保重自己，以待相見。”那時蔣摩訶已經在高山峻岭上，自築茅庵而居，畜一黃犬自衛。每逢食米盡時，就系百錢於黃犬頸上，出來東吳糴米，往來二十里，從不有誤。蜀使回來將布袋和尚之話，告訴了蔣摩訶，摩訶說：“我已知之。”隨時設齋邀請親友，齋後沐浴趺坐而逝。

彌勒又名慈氏，他修的慈心三昧以慈悲為懷，忍讓為先，所以彌勒化身的布袋和尚，終年笑口當開，你罵他不回言，打他不還手，實行他慈心三昧的忍耐偈。

彌勒菩薩的忍耐偈：

有人罵老拙，老拙只說好;有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在臉上，隨他自乾了;我也省力氣，他也少煩惱。

這樣波羅蜜，便是妙中寶;若知這訊息，何愁道不了。

因為他大肚包容，所以人人見到他都皆大歡喜，直到今天，如果你有滿腹心思，一肚皮煩惱，只要走進佛寺大門，看到笑佛彌勒的樣子，就會使你減少很多煩惱。

三、佛家中的轉輪聖王、釋迦牟尼佛、彌勒佛出世預言

轉輪聖王與釋迦牟尼佛、彌勒佛有些什麼關係?“轉輪聖王將於佛歷三千年左右出世”與“彌勒將於五十六億年後龍華三會”有矛盾嗎?本文將通過各種佛家預言來回答這些問題。

(一)、轉輪聖王與釋迦牟尼佛、彌勒佛的關係

轉輪聖王的特點：

據《中阿含經》記載，轉輪聖王在位時，有輪寶出現於王前，色如火焰，光明晃耀，並能指導他的統治行為。經中說，王生於人間，在家則為聖王，出家則得正覺成佛。佛在華嚴經及各種大經中說，什麼人夠資格投胎做聖王呢?十地菩薩中再來，才能做聖王。要有與佛一樣的功德，才能為聖王。換句話說，有聖王那樣大的福報，才能夠得智慧的成就大徹大悟。佛經告訴我們聖王有三十二相，同佛的功德一樣;換句話說，聖王是大徹大悟的肉身佛，故意生於人世作聖王。聖王是曠代一人，歷史上經過上千年，或者幾百年才會出現;所以孟子說五百年必有王者興。聖王如果明心見性了，也可以成在家佛。

轉輪聖王與釋迦牟尼佛的關係：

在古印度，佛教歷史中和“吠陀本集”都有預言：人中有兩個偉大的覺者降世──佛陀和轉輪聖王;而佛陀又預言彌勒佛將住世傳法度人。釋迦牟尼佛生下來的時候，他的父親找來的看相師就講，這位太子三十二相，不出家就是一代的轉輪聖王;如果出家，就是萬世的佛，後來釋迦牟尼出家成了佛。而轉輪聖王則是眾王之王、眾王之尊，福通人天、德通人天、力通人天、智慧與般若相應，與釋迦牟尼佛最大的一個區別是，轉輪聖王是帶領眾生在家修煉，明心見性，不脫離世緣，即不出家而修煉，在家成佛，轉輪聖王在未來成佛，即為彌勒佛，轉輪聖王既然是眾王之王，他度的人修成的果位都很高。

佛法是不變的，宗教則是人為的，宗教是有興衰規律的，佛教早就走入了末法時期。每一個佛只是證悟了他所修的那一部分佛法，每一個佛所證悟的法都是不一樣的，要不然就不會有禪宗、淨土、密宗、天台、華嚴等等這些法門了!釋迦牟尼佛也只是針對二千五百年前剛剛從原始社會脫胎出來的人講的法，並沒有把他法的全部講出來。釋迦牟尼還講了“法無定法”，叫人不要把他講的話當做絕對的真理，不變的真理。佛教徒如果過於執著佛教的經典，釋迦佛沒有講過的就不相信，那么未來佛彌勒佛豈不是沒有啥可講的了?釋迦佛都講過了，那還要未來佛幹嘛?要知道釋迦佛說過類似這樣的話：假如說釋迦佛度的是眾生，他的國土是土;那么彌勒佛度的就都是佛，他的國土是金。可見彌勒佛講的會比釋迦佛高出很多，所有曾與釋迦牟尼佛結過緣的徒弟，只要是聞聽過釋迦牟尼佛法的，彌勒佛都要度其成佛。見《彌勒上生經》釋迦牟尼佛曰“我國土土，汝國土金;我國土苦，汝國土樂。”《大寶積經》“彌勒菩薩於過去世修菩薩行，常樂攝取佛國，莊嚴佛國。我(釋尊)於往昔修菩薩行，常樂攝取眾生，莊嚴眾生”。從吠陀書所言，佛陀出家;而轉輪聖王不出家，還要用他的威德來主宰世界，轉輪聖王下世，稱得上是救世主，他將給人類帶來一個祥和美好的世界，有如大同世界。

轉輪聖王與彌勒佛的關係：

“彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。”這是一千多年前的布袋和尚留下的四句偈語，他提示人們不要固守著只有一個彌勒佛的觀念，彌勒只是一種佛的稱號，就像過去一千佛都被稱為燃燈諸佛一樣，釋迦諸佛之後的未來一千佛都被稱為彌勒諸佛。一千多年前布袋和尚修成了彌勒佛，佛家預言佛歷三千年左右將是轉輪聖王成為彌勒佛出世度人，而佛教中有些經文說的將在五十六億年之後出現的彌勒佛是指釋迦牟尼佛的徒弟阿逸多將在那時修成彌勒佛，而且“五十六億年”並非釋迦牟尼佛的原話，而是後人算出來的，但是不同的空間有不同的時間，那種算法不一定是對的。

釋迦牟尼佛說過他自己早在多少億劫之前就已經成佛了，一劫是多少億年啊，也就是說那個時侯他不是在我們這個地球上成佛的，釋迦牟尼佛講的很多法不是指我們這個地球的空間與時間，他講的彌勒佛龍華三會，五十六億七千萬年後彌勒下生，人壽八萬年，“初會說法，九十六億人得阿羅漢。第二大會說法，九十四億人得阿羅漢。第三大會說法，九十二億人得阿羅漢。”大家想一想，這可能是在我們這個地球上嗎?現在七十多億人口的地球就已經人口大爆炸了，地球不堪重負，而龍華三會所說的近三百億人，而且人壽八萬年，這地球擠得下嗎?龍華三會明明說的就是另外空間的事情，對應到我們這個空間的時候，就不能再套用什麼“五十六億年後彌勒出世”之說，而是要知道龍華三會的寓意，因為預言是不能說的太明白的，需要人自己去悟的，“龍華”與“五十六”寓指彌勒佛出世的地點與時間，即有五十六個民族的中華，而只有我們這個時代才有“五十六個民族”這個說法，所以轉輪聖王彌勒將在我們這個時代的中國出世度人。

佛家重點是修善的，很多佛家預言不如重點修真的道家預言準確，其實根據全世界各家學說的預言，我們可以得出以下結論——救世大聖人轉輪聖王彌勒佛將於佛歷三千年左右出現!希望那些末法時期的佛教徒不要因為執著於“五十六億年後彌勒出世”之說而錯過了親見如來的萬古機緣，是該醒悟的時候了!那些過於執著宗教形式的末法時期佛教徒，不但起不了度己度人的作用，而且還可能阻礙轉輪聖王彌勒佛傳法，那種罪孽是十惡不赦的，因為末法時期的佛教已經被宣揚動物進化論、無神論之魔王子孫給徹底控制了!佛家不是無神論，而是多神論，佛家每一個法門都有一個佛主持的天國世界，藥師佛有琉璃世界、釋迦牟尼佛有大梵世界、阿彌陀佛有極樂世界，這些佛就是超越於人的神。把佛家混同於無神論，就是對佛的最大侮辱，這正是那些魔王子孫的“傑作”，他們的目的就是阻礙眾生得救，拉人跟他們一起下地獄。

(二)、佛家認為三千年一開的優曇花象徵著轉輪聖王出現世間

關於優曇花，《法華文句》四上中說：“優曇花者，此言靈瑞。三千年一現，現則金輪王出。”《慧琳音義》卷八載明：“優曇花，梵語古譯訛略也，梵語正雲烏曇跋羅花。此雲祥瑞靈異，天花也。世間無此花。若如來下世，金輪王出現世間，以大福德力故，感得此花出現。”又《轉輪聖王修行經》云：“時轉輪王踴躍而言：‘此金輪寶真為我瑞，我今真為轉輪聖王。’”佛經《長阿含經》記載：優曇，傳說中的仙界極品之花，因其花“青白無俗艷”被尊為佛家花，三千年一開，觀者受福。《涅盤經》卷三十二：“人身難得，如優曇花。”《大知度論》雲，佛世難值，如優曇波羅樹華，時時一有，其人不見。佛經無量壽經中記載：人們發現優曇花是祥瑞之兆。

最早發現優曇花開現象的是韓國，韓國多處禪院驚現優曇花，這一祥瑞之兆給韓國民眾帶來驚喜。在一九九七年七月，一家寺院的方丈在金銅如來坐像的前胸部位上發現二十四朵優曇花。二零零五年初，人們在韓國順天市的須彌山禪院裡的菩薩像上，發現了十朵優曇花。之後，世界各地包括中國陸續出現這種祥瑞之花。根據佛經記載，優曇花為梵語，意為靈瑞花、空起花、起空花，此花三千年一開。優曇花花莖細如髮絲，花色雪白，周圍散著淡淡的光暈，有的還散發出淡淡清香。最奇特的是這種花在任何載體上都能生長，無論是銅像、鋼鐵、玻璃，還是塑膠、水果、植物等等，無論寒暑、也無論場所。

須彌山禪院法長和尚說：我確信用宗教、信仰的眼光看優曇婆羅花，才能看到它的內涵。佛經的的確確記載道，此優曇婆羅花盛開意義非凡：

(1)優曇婆羅花貴重無比，三千年才得一開;

(2)此花不開則已，一朝盛開便關聯著一件非同小可的大事因緣：轉輪聖王正在人間正法;

(3)轉輪聖王用正義轉動人間正法之輪，他是以轉輪支配世界的理想王。

現在，須彌山禪院高僧終於作出鑑定，並鄭重告訴世人：人世間真的存在這種佛花;並且就在當世，她千真萬確的開了!據此，須彌山的高僧欣然肯定：轉輪聖王正在人間正法。

據佛經記載：金輪王即轉輪聖王擁有與佛一樣的三十二相、七寶，是不用武力用正義轉動正法的輪，以此來支配世界的理想王。不論佛教，基督教，儒教，只是名稱的不同，只要根據自身的理念，不斷向人們給予慈悲的人才有緣相見轉輪聖王。

優曇花每三千年開花一次，這種花的出現意味著將有如來佛轉輪聖王在人間正法，而在釋迦牟尼佛之後的如來佛就是未來佛轉輪聖王彌勒。現在這個時代正好是佛歷三千年左右，優曇花開，三千年到，如來下世，金輪王現。

(三)、為什麼說當今時代是佛歷三千年時代

周朝留下一部書《周書異記》，在周書上說佛誕生於周昭王甲寅年，有江河泛溢，大地震動的瑞相。西方有五色光，直貫太微星。當時太史說“有大聖人生在西方，故現此瑞。……一千年外，聲教被及彼土。”這時候，周昭王就命令人把這事情刻在石頭上，記載下來，並將這石頭埋在城南邊的一個地方，預備將來看看是不是會這樣子，一千年以後是不是那種教法會傳到中國來?大約有一千年後，東漢明帝甲子年因為做夢夢見了佛，就派人到印度去求佛法。丁卯年使者回來的時候用白馬馱經，所以漢明帝就造一個白馬寺，佛法從此在東土開傳。《法顯傳》與《大唐西域記》卷三中記載，自從為彌勒立像，佛教才開始東傳！ 

自漢唐以來，如漢代《法本內傳》、隋代的《歷代三寶記》、唐代的《廣弘明集》、北宋的《佛祖通載》、南宋的《佛祖統紀》諸書，皆依《周書異記》記載。這樣，佛生於周昭之世，滅於周穆之世的傳說，也就成為一千多年來漢地遵信的說法。佛歷計算方法西元年曆加上一千零二十七年即為佛歷年數，比如二零零五年為佛歷三千零三十二年。

傳聞中三千年來到世間一次的轉輪聖王，現在正好是距離聖王周文王時代約三千年，所以大家在議論的轉輪聖王，就是現在要出世的時候。

(四)、《格庵遺錄》預言“三千之運釋迦預言當末下生彌勒佛”

“三千之運釋迦預言當末下生彌勒佛”、“無疑東方天聖出”，這是在一本預言書《格庵遺錄》中揭示的，五百年前一位神人留下了這本預言書，與所有其它預言書不同的是，別的預言書只是預言了未來，而這本預言書在預言未來的同時，還告知了過去，其中就提到了彌勒曾經是伏羲帝、周文王、唐太宗。而唐太宗是紫微星轉世，所以轉輪聖王彌勒就是紫薇聖人、“紫霞真主”。最近的研究發現，原來彌勒與位於東方的中國很有緣分，他曾經在中國的歷史上扮演過幾個重要的角色：他曾經是創製先天八卦的東方人類始祖伏羲帝，還曾經是創製後天八卦與周易的周文王，而東來佛祖彌勒本人將創製中天印符。總的來說從周朝之後的三千年剛好是佛歷三千年，是以佛教信仰為主，因為這三千年是“釋迦之運三千年”。

“釋迦之運三千年彌勒出世鄭(正)氏運”：如今佛歷三千年已經過去，釋迦佛教之運也早就進入了末法時期，現在正是彌勒佛出世的正法之運!而且這次的彌勒佛是轉輪聖王、紫薇聖人，他不會重複佛教、道教、基督教出家修行的宗教之路，而是會開創在家修煉的無宗教之路!

“左右弓間彌勒佛龍華三界出世之”：

“弓”主要指太極陰陽曲線，彌勒不僅僅是佛家的人物，同時還是道家的人物，因為他曾經是東方人類始祖伏羲帝、周文王、唐太宗，而且彌勒(彌賽亞)還是西方教中的人物，他曾經在西方轉生過，“無疑東方天聖出”，這次是“西氣東來”在東方“龍華”(中國)出世。

“入山修道念佛者們彌勒世尊雖苦待釋迦之運去不來一去不回不再來三千之運釋迦預言當末下生彌勒佛”：這六句針對佛教信徒所說。入山修道念佛者們，你們雖然苦待彌勒世尊，卻不知道釋迦牟尼曾預言三千之運，也就是佛歷三千年前後將由彌勒佛降世苦度眾生。這六句就是說，連釋迦牟尼也都說當今時代是末法時代，他的教法已經不管用了，將由彌勒佛降世普度眾生，而你們為何還固守那個佛教呢?

(五)、劉伯溫《燒餅歌》預言彌勒佛將於末法時期把金散

劉伯溫所著的著名預言《燒餅歌》中有記載：

“帝曰：末後道何人傳?溫曰：有詩為證：不相僧來不相道，頭戴四兩羊絨帽，真佛不在寺廟內，他掌彌勒元頭教。帝曰：彌勒降凡在哪裡?溫曰：聽臣道來：未來教主臨下凡，不落宰府共官員，不在皇宮為太子，不在佛門與道院，降在寒門草堂內，燕南趙北把金散。”

“帝曰：你因何說道字?溫曰：上末後時年，萬祖下界，千佛臨凡，普天星斗，阿漢群真，滿天菩薩，難脫此劫，乃是未來佛，下方傳道，天上天下諸佛諸祖，不遇金線之路，難脫此劫，削了果位，末後勒封八十一劫。”

預言道出未來的末法時期，彌勒佛降生在寒門草堂的平民家裡，在北京這個地方開始傳法，因為古時北京南為趙國，北京及北部為燕國，在這個地方(開始)把金散，是指把佛法(比金子還要珍貴)傳開。最後的大意是天上的佛道神都要來接受佛法的考驗，金線之路，似乎比喻既珍貴又狹窄的(不是人人都能修煉的)這樣一條修煉之路，而那些不同層次的神如不接受這樣的考驗，也會在這一次考驗中被淘汰。

四、佛經中彌勒成佛的六種時間考證————五十六億年是誤傳

未來佛彌勒何時降生人間?佛經中關於彌勒成佛的時間至少有六種以上的不同說法，現歸納如下。其中第一種說法“五十六億七千萬年後彌勒成佛”最為流行，這是時間最遙遠也是最不靠譜的一種說法，因為後面的科學考證表明這種說法是由於古今紀年法的不同以及古人計算錯誤而造成的。而其它五種說法的時間雖然各不相同，但是都有它們存在的理由。

(一)、《菩薩處胎經》：“彌勒當知，汝復受記，五十六億七千萬歲於此樹王下成無上等正覺。”

(二)、《定意經》：“彌勒五億七十六萬歲作佛。”

(三)、《般泥洹經》：“卻後一億四千餘歲，乃當復有彌勒佛耳。”

(四)、《賢劫經》：“慈氏如來所生土地………佛在世時人壽八萬四千歲。”從第九劫釋迦牟尼佛人壽百歲到第十劫彌勒佛人壽八萬四千歲，間隔八百四十萬歲。

(五)、《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》：“乃往過去無量無邊阿僧只劫時，有世界名勝花敷，佛號彌勒。”

(六)、《長阿含經》：“如來時時出世，如優曇缽花，時一現耳。”《法華經·文句四上》：“優曇花者，此言靈瑞。三千年一現，現則金輪王出。”

其實六種說法每一種說法都有它們存在的理由，其中前兩種時間的依據是兜率天的天人壽命是四千歲，第三種時間的依據是彌勒佛比釋迦牟尼佛晚九劫成佛，第四種時間的依據是彌勒佛比釋迦牟尼佛晚半劫成佛，第五種時間的依據是過去就有彌勒古佛成佛以及有多位彌勒佛，第六種時間的依據是轉輪聖王也要修成彌勒佛，下面將一一詳細考證。那么這么多不同的彌勒成佛時間不矛盾嗎?彌勒到底何時成佛呢?其實大肚彌勒佛的偈語“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識”已經告訴了我們答案——過去、現在、未來都有彌勒成佛，佛號為彌勒(大慈氏)的佛不止一位，那么佛經中有多種不同的彌勒。



總結： 

在佛道神三家的預言中都提到了未來將要出現一位救世大聖人，佛家認為三千年一開的優曇花象徵著轉輪聖王出世，道家認為紫薇聖人將在二零三三年之前出現，基督教認為在以色列復國(一九四八年)後的那一代人將會看到彌賽亞，最近的研究發現佛家的未來佛轉輪聖王彌勒就是道家的紫薇聖人、基督教的救世主彌賽亞，佛道神三家“三教聖人同住世”。根據各家的預言，我們可以得出以下結論——救世大聖人將於佛歷三千年左右出現!上面幾個預言都證明了這一點，希望那些末法時期的佛教徒不要錯過親見如來的萬古機緣，是該醒悟的時候了！ 



           *彌勒菩薩下生成佛時間考證* -作者：*切刀*  

依《彌勒下生成佛經》所述，彌勒菩薩下生娑婆世界人壽八萬四千歲，又以每百年增一歲，則可換算約56億多年。而又另一部經述：彌勒菩薩至兜率天4千歲下生人間成等正覺，以兜率天一天計人間400年計算，約合5億多年，何以時間相差十幾倍之多呢？ 

首先談彌勒菩薩下生還有多久的時間，一說人世間時間還要56億年，一說5億7千萬年，相差有10倍之多，倒底是以何為準。其實兩者都對，並沒相差10倍之多，這是文化背景不同，數據引用不一所致。 

《長阿含經》雲：「．．．億有四等，一以十萬為億，二以百萬為億，叁以千萬為億，四以萬萬為億，今言百億者，則以千萬為億。」此段經文是在闡述四禪境界得道的行者，其心量可涵蓋百億個欲天、百億個梵天，亦即百萬「二禪天」，一千「叁禪天」，此等天界總為第四禪天所覆，是名大千世界。此處的大千世界是1000x1000x1000，成為109，以我們的數學單位算法是10億，但印土的算法是100億，其中有10倍之差。 

《佛說彌勒上生兜率陀天經》雲：「閻浮提歲數五十七億萬歲，爾乃下生於閻浮提，如彌勒下生經說。」此處當言千萬為億，翻譯的人直譯文句，不會去考慮國情不同，故閻浮提歲數五億七千萬歲，彌勒菩薩下生閻浮提，應該如是說。如此即與彌勒菩薩上生兜率陀天，天壽4,000歲，壽盡下生成佛，此時間為5億7千萬年後，才能不謀而合。 

再談人壽8萬4千歲時彌勒菩薩下生問題，釋迦牟尼佛時人壽百歲，現已減至人壽70歲，還有60x100年，人類將會遇叁大劫。之後即進入增劫，每百年增1歲，至8,400,000年後，人壽84,000歲，顯然未來第1次增劫的人壽84,000歲還無佛出世。人壽再進入減劫，再經8,400,000年，如此一增減劫1,680萬年，雖再經增劫8,400,000年，總計2,520萬年還是無佛出世。用彌勒菩薩下生成佛還要的時間，57,000萬年除以1,680萬年(1增減劫)，未來第34次增劫時，人壽84,000年時，才有佛出世，此佛是彌勒佛。釋迦牟尼佛住世末法時期有多長？是5億多年，約有84大劫(1小劫16,800年，20小劫為1中劫，20中劫為1大劫)，比起《佛說彌勒大成佛經》中云，彌勒佛住世6萬億歲為短(若以千萬為億，約為6,000億歲)。經云彌勒佛住世六萬億歲(6,000億年)，正法住世六萬歲，像法二萬歲。 

《佛說彌勒上生兜率陀天經》雲：「應持五戒、八齋具足戒，身心精進，不求斷結，修十善法，一一思惟兜率陀天，上妙快樂，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。」故知若今生持戒、身心精進，雖不修心地行門，來斷諸結使(見、思惑障)，只要修十善行者，願心具足即能生彌勒淨土。 

附一：  1.兜率天一天相當於人間400年，兜率陀天人壽4000歲。  2.彌勒下生成佛是時間是4000年後，4000天壽X400年X360天=5億7千600萬年。  現在我們可以理直氣壯的說：彌勒菩薩下生成佛的時間大約是5億7千6百萬年左右了！！！ 

附二：  俱胝，梵文koṭi的音譯，當代漢音應為勾帝（帝為捲舌音），是古印度數字系統內最大的數字，意譯千萬，有時泛指不確切的龐大數字。  《俱舍論》卷十二（大正29·63b）∶'如彼經言，有一無餘數始為一，十一為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多，十阿庾多為大阿庾多，十大阿庾多為那庾多。'也就是說：一俱胝就是1000萬年！五十七俱胝六萬歲，就是5億7千600萬年！