2019-11-07 22:22:24幻羽
《參話禪》-7-*幻羽*題於末後香+【積植德行之鑰】-*洛杉磯淨宗學會*
《參話禪》-7-
塵緣起誰心 幻化奔誰心 誰心無盡受
善法緣德生 惡法緣德失 活水增德心
順逆情捨滅 觀諸象法源 和合本性空
禪詩歲月痕 千年曾識誰 回眸誰心明
*幻羽*題於末後香
http://mypaper.pchome.com.tw/zou0621/post/1322172276
附錄～於世間應如何修持德行呢？
【積植德行之鑰】-*洛杉磯淨宗學會*
經：「於無量劫，積植德行。」
這句經文給我們揭示了人生的意義及價值。人生的意義及價值就在：「積植德行，積功累德，而且要持之以恆，於無量劫中，不疲不厭，沒有停頓休息，一直做下去。」
「積」是指一點一滴的累積，永遠只有前進，沒有後退。
「植」是培植的意思。譬如種樹，種了以後要經常照顧，除草、施肥、澆水，年深月久，才會開花結果。修行也是這樣，不能急功近利，急於求成；要經過長時間不懈的努力，才能見效。
「行」是指三業所做。三業即身、口、意的造作。所以「行」不但包括我們的言語行為，還包括我們的念頭（心裏所想的）。
「行」之所感稱作「德」。
「德」有得到的意思，什麼樣的修行功夫得什麼樣的受用。
「德行」還有一層更深的含義，就是所作所爲（行）都要以智慧（德）作爲我們的導向，即要與佛陀的教誨相應，我們得到的功德才是真實不虛的。
在積植德行（修行）的過程中，要懂得方法。如果能常常親近善知識，請教修行的方法，我們就有機會認識並修正自己錯誤的知見與行爲，避免因無知誤入歧途而不自知。
修行，還要多讀經。讀經就是要印證我們所作所爲、所思所想有沒有錯誤。做早晚課也是這個意思。做早課時，提醒我們今天所作要符合佛陀的教誨，我們的努力才不會白費；做晚課時，檢討今天所做的是不是符合佛陀的教誨。如果是，可以作爲明天的參考，再接再勵；如果不是，就要懺悔改過。懺悔的目的是提醒自己不要再犯同樣的過失。
雖然我們不能像顏回一樣做到“不二過”，但如果能持之以恆的修懺悔，我們的警覺性就會越來越高，我們就會越來越快的察覺到自己的過失。等到功夫熟練時，我們自然能在造作過失之前就提醒自己不犯過失。
身口意三業的造作，其根本在意業。修行就要從根本修。換言之，修行的過程就是改心的過程 – 隨順佛陀的教誨， 改變我們的心態，人生觀與宇宙觀；將我們雜亂、分別、執著的心改為與諸佛菩薩一樣禪定的心，慈悲喜捨的心。
（禪定是對自己的要求，慈悲喜捨是對眾生的態度。）
「內不動心」 - 內心沒有貪嗔痴慢 - 就是定；「外不著相」- 不讓外面的物質與人事環境來影響自己的心行及情緒 – 就是禪。慈悲就是沒有條件，沒有疲厭，全心全意的服務眾生；無論別人怎樣惡心惡行對待我們，我們都善心善行回應。喜，看到別人做好事，非常高興，隨喜功德。捨，自己做再多的好事，也覺得都是應該做的，沒什麼了不起，不求回報，不放在心上。無量的修行法門不離這一宗旨。念佛法門也不例外。
「一切萬法，皆從自性生。自性即是自心。自心即是真佛。故何必 捨自佛而求他佛，但覓自心佛可也。」自己的心，人生觀 （心態，看法，想法）變得跟佛菩薩一樣了，自己就是佛了。念阿彌陀佛就是提醒我們跟阿彌陀佛學習。學習阿彌陀佛的發大心、大願與大行。彌陀的心、願、行不離禪定、慈悲、喜捨。這樣去修行，我們就是在真實地積功累德。如果能將自己的心、願、行改變得與阿彌陀佛的心、願、行完全一樣，我們就是阿彌陀佛，我們當下就住極樂世界，「無有眾苦，但受諸樂。」反之，如果只是口念阿彌陀佛，身口意三業仍然是隨順自己的煩惱習氣，一點改變都沒有，這不是在修行，只是與佛結個緣而已，與往生極樂淨土毫不相關。正如古人所說：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。」
諸佛菩薩因地修行都是「以不可思議兆載永劫，積植菩薩德行」，把握一切機緣來利益眾生；為眾生服務永不止歇，永不後悔，且「作而無作」，雖然造作無量無邊的善行，但都是從「慈悲喜捨」的真心中自然流露，沒有勉強，也不掛在心上。我們學佛，就是要從這些地方下手學習。人所以有價值，是因為我們能幫助別人；活得有意義，因為有人需要我們的幫助有被人利用的價值。要讓我們的人生真正有意義，有價值，就是要像諸佛菩薩一樣「於無量劫，積值德行。」
法遠禪師掛單以後，便擔任典座煮飯之職。有一次，沒有事先稟告，就用油麵做了五味粥供養大眾。歸省禪師知道以後，非常生氣地說：「你盜用常住之物，私供大眾，除依清規責打外，並依值償還。」
說後，法遠禪師被打了三十香板，衣物缽具估價後悉數充公，償還常住，然後被趕出寺院。
法遠禪師雖被驅逐山門，仍不肯離去，每日於寺院房廊下立臥，並且到外面去誦經化緣，償還虧欠常住不足的數目。
歸省禪師知道後，又呵斥道：「寺院的院門房廊是常住公有之所，你在此行臥，該付房租錢給常住。」法遠禪師毫無難色，到市街上誦經托缽，以化緣所得償還。
不久，歸省禪師對大眾說道：「法遠是真正參禪的法器。」隨即叫侍者請法遠禪師進堂，當眾付給衣法，住持位子交給他，號為法遠圓鑑禪師。
從這個故事可以看出，法遠禪師一生得力之處，就在忍辱。法遠禪師千里求法，已屬不易；而後來又能忍受種種看似悖情逆理的責求、屈辱，更屬難能。正是這種百折不撓、遇辱彌堅的忍辱功夫成就了法遠禪師的道業。法遠禪師堪稱「有力大人」。
我們如何才能成就自己的「忍力」，成為「有力大人」呢？
《寶雲經》中佛說菩薩有十法，能成就忍力：「 （一） 內忍、（二)外忍、（三）法忍、（四）隨佛教忍、（五）無方所忍、（六）修處處忍、（七）非所為忍、（八）不逼惱忍、（九）悲心忍、（十）誓願忍。」
佛說此十法，能成就忍力：
（一）「內忍」，對自己身心的各種感受，能夠淡然處之。於「飢渴寒熱，憂悲疼痛，身心楚切」時，不生瞋恨；於身心愉悅、輕安時，不生貪愛。
（二)「外忍」，對自己周圍的物質人事環境，能夠隨順。不但在逆境惡緣中要忍，在順境善緣中也要忍。順境善緣易使人生驕慢心、貪戀心、懈怠心，往往比逆境惡緣更容易使人墮落。所以，在萬事如意的境界中，要提醒自己不要貪戀。知道我們所遭遇的一切，無論是好是壞，都是生死業。想要了生脫死，就要從心上把好事壞事都放下。
（三）「法忍」。佛法博大精深，需要長時薰修，才會有所領悟。所以在修學佛法的過程中，切忌得少為足；要常能「勤求咨問讀誦」，以求深入正確的理解。
（四）「隨佛教忍」，在對佛教深入正確理解的基礎上，能夠將佛陀對我們的教誨落實在日常工作生活中。然而，知道跟做到之間，有很大的距離。所以學佛決不是一朝一夕的事，而是需要我們以堅忍的毅力，積經年累月的功夫，才能將我們無量劫來的煩惱習氣一點一點的伏斷，從而切實落實佛陀的教誨。
佛陀四十九年講經說法，無非教我們看破放下。「法忍」使我們能看破；「隨佛教忍」是讓我們學習放下。看破就是正確了解宇宙人生的真相。宇宙人生的真相，一言以蔽之，就是無實無虛。無實的意思是，宇宙萬有、人生百態，都是因緣聚合時而現起的一個相；這個相既非真實，也非永恒。無虛的意思是因果不昧；我們身、口、意三業的造作，遲早要遭報的，今生不報，來生就報。
我們今世能來做人，是以前世曾經持過五戒十善的果報; 我們現在所遭遇的一切人、事、物，是以前所造各種業因在眾緣合和時的顯現。了解了這些道理後，在順境善緣中，我們就要提醒自己：世間萬法都是因緣所生，如過眼雲煙，轉瞬即逝，無可挽留，無需貪戀；在逆境惡緣中，告訴自己：世間萬法不離因果，一切都是自作自受，無可逃避，無需怨天尤人。如此用功觀照，久而久之，我們的心就會漸漸遠離分別、執著，這是放下。
（五）「無方所忍」，忍辱不是一時一處的事，而是要在一切時，一切處，都能忍耐。
（六）「修處處忍」，忍辱的對象是要涵蓋一切人、事、物的。對一個學佛有成就的人來說，沒有看不順眼的人，怨親平等；沒有令人煩憂的事，事來即應，事去不留，不懊悔過去，不期盼未來；也沒有討厭的東西，有什麼用什麼，無需挑三揀四。
（七）「非所為忍」，忍辱是自然而然的事，是沒有條件的。所謂「不以事故生忍，不以利故生忍，不以畏故生忍，不以受他恩報故生忍，不以相親友故生忍，不以愧赧而生忍。」不是為了什麼而忍。為了什麼而忍，是有忍可忍。我們的目標是做到無忍可忍；沒有感覺到自己是在忍，我們只是在安分守己的酬業、了業。
（八）「不逼惱忍 」，對種種起發瞋恚的因緣，例如「拳打刀杖，手腳蹴踏，惡口罵詈」，不僅能「外忍」，不生瞋恚，還能進一步做到不動心。
（九）「悲心忍」，對惱害辱罵我們的人，不但不生忿恚，不動心，還能再進一步做到悲心憐憫。因為惱害辱罵我們的人，當惱害辱罵我們之時，正是他業力習氣發作、心處煩惱之時。當此之時，也正是我們學習慈悲，學習給人歡喜、給人希望的時候。
（十）「誓願忍 」。學佛之人，都發過四弘誓願。四弘誓願中第一願是「 眾生無邊誓願度」。我們學佛成佛的目的，就是要圓滿落實這一願。這一願提醒我們，我們的使命是服務所有眾生，不但不讓任何一個眾生因我而生煩惱，還要隨緣幫助一切眾生離苦得樂、破迷開悟、轉凡成聖。
人身難得，佛法難聞。從佛法的學習中，我們才知道，人生的意義在於積功累德。一個人想要積功累德，不使自己所修的功德流失，就要能夠忍耐。不但能內忍身心的種種感受，外忍境緣的種種磨難，而且能於一切時，一切處，對一切人、事、物，都能修忍辱。忍辱功夫的修行，可以先從有忍可忍開始，繼而在深明佛理的基礎上，漸漸做到無忍可忍，於一切境緣中，內心如如不動，同時又能對一切衆生生起慈悲之心，念念不忘、並且實踐「眾生無邊誓願度」的誓願。至此才是真正「忍力成就」。成就忍力，則去佛不遠。
一個人，心念變了，德行就變了；德行變了，氣場就變了；氣場變了，風水就變了；風水變了，運氣就變了；運氣變了，命運就變了。所以，改變命運真正靠的是自己的正能量，厚德載物。內心善良、柔和、寬厚，必長福相，那是多麼昂貴的化妝都裝扮不出來的，相由心生，境由心轉。
