2019-10-11 14:02:08幻羽
【吟紅塵】-20- *幻羽*題+【"真如"一詞之含意】-*佛光大辭典*+【法相唯識的真如】-*黃高証*+【禪門談真如】
【吟紅塵】-20-
真如海遍如來 不思議法界身
萬源佛性如如 含清淨實相佛
*幻羽*題
【"真如"一詞之含意】-*佛光大辭典*
真如 ~ 梵語 bhūta-tathatā 或 tathatā。即指遍布於宇宙中真實之本體；為一切萬有之根源。又作如如、如實、法界、法性、實際、實相、如來藏、法身、佛性、自性清淨身、一心、不思議界。早期漢譯佛典中譯作本無。
真，真實不虛妄之意；如，不變其性之意。即大乘佛教所說之「萬有之本體」。然詳細論究之，則各宗各家所引真如一詞之含意各異，總約之，可有如下數種。
依據阿含經典載，緣起之理法乃永遠不變之真理，故稱為真如。又據異部宗輪論中化地部所舉之九無為中，有善法真如、不善法真如、無記法真如、道支真如、緣起真如等，其中之善、不善、無記等三性與八聖道、生死緣起之理法等，均為真實而永遠不變者，故稱之為真如。
大乘佛教之主張，一切存在之本性為人、法二無我，乃超越所有之差別相，故稱真如，例如如來法身之自性即是。據佛地經論卷七，真如乃一切現象（諸法）之實性，其相雖有各種差別，其體則是一味，與一切法不一不異，非言語、思考之所及。
從其遠離所有錯誤、虛偽之觀點言之，假名為真如。若以其為一切善之所依，名法界；以其遠離減損之謗，名實有；以其遠離增益之謗，名空無；以其為真實，名實際；以其為無分別智之所悟，故假名稱勝義。
有關真如之異名，大般若經卷三六○共舉出真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界與不思議界等十二名。大乘阿毘達磨雜集論卷二則舉出真如、空性、無相、實際、勝義與法界等六名。
法華玄義卷八下舉出實相、妙有、真善妙色、實際、畢竟空、如如、涅槃、虛空、佛性、如來藏、中實理心、非有非無中道、第一義諦與微妙寂滅等十四名。此外，又作一如、一如法界、一法界、真如實相、真如一實、真實際、真勝義諦等稱。以其相之絕對平等，亦稱一相。
解深密經卷三有七真如之說，即：
(1)流轉真如（緣起之理法）
(2)實相真如（諸法之實性）
(3)了別真如（萬法唯識之理法）
(4)至(7)配合於苦集滅道等四諦，依序為安立真如、邪行真如、清淨真如、正行真如。
上記七真如中，除實相真如以外之六種亦稱六真如，係以各個理法之自體永遠不變，故稱之為真如；然或謂非由其理法自體而名真如，乃是由實相真如所顯現之各種相狀而立者。
法相宗之說，據成唯識論卷九載，真如乃遠離虛妄分別之法，為人、法二無我之性，相當於三性中之圓成實性。此宗主張一切現象皆從阿賴耶識所生，故真如本身為一超越現象之絕對寂然之體，其自體不會成為現象之法，故說「真如凝然，不作諸法」。
據成唯識論卷十載，菩薩須至初地始悟真如之理，依次以其所悟內容之深淺次第，立有十真如之別。其名稱如下：
(1)行真如，即普萬有的二空之理。
(2)最勝真如，身完全受持具足戒所悟之真如，以其具足無量功德，故稱最勝。
(3)勝流真如，從真如流出之教，較其他教為勝之意，其教之根本即是真如。
(4)無攝受真如，即不成為執著的對象之意。
(5)類無別真如，謂生死與涅槃不二，即迷悟一如之意。
(6)無染淨真如，即真如超越染淨之意。
(7)法無別真如，謂真如已離生滅之相，故不論自何法而論之，其體為一。
(8)不增減真如，謂斷煩惱之污垢既不減，修清淨之法亦無所增，即離增減執著之意。一旦悟此真如，即能自在變現各種形狀與國土，故亦稱相土自在所依真如。
(9)智自在所依真如，於四無礙智得自在之意。
(10)業自在等所依真如，即得一切神通、總持、禪定等身口意的作用自在之意。
以上十者為順次從初地至十地行十波羅蜜、斷十重障，而至菩提。此外，人無我之真如（人空真如）與法無我之真如（法空真如），合稱為二空真如；其中二乘人祇悟人空真如，菩薩則能悟二空真如。 地論宗主張，第八阿賴耶識（攝論宗作第九阿摩羅識）之自體為自性清淨心，此一自性清淨心即是真如。其識因受無明之熏習，故顯現出染淨諸現象。
大乘起信論之主張，真如為眾生心之本體，其為杜絕言詮、思惟者，稱作離言真如；然若勉強以言語表現之，則稱作依言真如，以上二者合稱為二真如。就依言真如而言，其體遠離迷心而空，故為如實空（空真如）；且其自體具足無限清淨之無漏清淨功德，故為如實不空（不空真如）。
同時，眾生心（即真如）具有絕對不動之心真如門，與緣於無明而起動生滅，形成染淨現象之心生滅門；故稱不動之真如為不變真如，隨緣而現之染淨等現象為隨緣真如，以上二者亦合稱為二真如。一般對萬有生起之法，若依真如之不變或隨緣而說明者，即稱真如緣起（如來藏緣起）。
以下列舉之二真如均為同類語，即清淨真如與染淨真如、或非安立真如與安立真如（安立，意即使萬有之生起各得其所）。
華嚴宗依據性起說而主張「本體即現象」，即真如本為萬法，萬法本為真如之意。同時真如分為一乘真如與三乘真如；前者復分為別教真如、同教真如，後者復分為頓教真如、漸教真如，此均由對真如理解之不同所致者。
天台宗依據性具說，主張真如本身本來具足染淨善惡諸法。
又諸佛之自性（真如），稱為無垢真如，或出纏真如；眾生之體性真如因被煩惱所污垢，故稱有垢真如，或在纏真如。二者合稱，即為兩垢如如。
依據釋摩訶衍論卷三載，真如乃悟始覺、本覺二智之理者，故立性真如與虛空之理二義。清淨虛空之理有十義，即：無障礙義、周遍義、平等義、廣大義、無相義、清淨義、不動義、有空義、空空義、無得義等。
〔雜阿含經卷十二、卷二十一、佛地經論卷四、卷七、大乘莊嚴經論卷十二、成唯識論卷二、梁譯攝大乘論卷下、唐譯攝大乘論釋卷八、大乘法苑義林章卷一末〕
【法相唯識的真如】-*黃高証*
真如在法相唯識經典中，處處可見。茲略舉《楞伽經》、《解深密經》、《成唯識論》來說明。
一、《入楞伽經》
《入楞伽經》的「真如」，是超越名相、客觀現象、主觀分別妄想後的聖境。原文如下：
聖人觀察彼迷惑法不虛妄分別，是故聖人能轉心、意、意識身相，離煩惱習故。是故聖人轉彼迷惑法，名為真如。大慧！此名何等法？大慧！此名真如法，離分別法故。大慧！為此義故，我重宣說真如法體離分別法，彼真如中無彼虛妄分別法故。（《入楞伽經》卷四）
真如正妙智，是第一義相。（《入楞伽經》卷三）
菩薩住真如法者，得入無相寂靜境界，入已得入菩薩摩訶薩初歡喜地。（《入楞伽經》卷七）
經文說明：不離開虛妄分別，便無從了解「真如」是什麼？從果位上來說，起碼要達到初地菩薩（歡喜地），才能相當程度離分別妄想，入真如境，即此用、離此用；離此用、即此用。至於諸佛真如境界，那就不可說不可說了。如經中言：
諸佛如來真如之法不可說故，是故我說種種譬喻。（《入楞伽經》卷七） 在諸法中，雖有各種妙喻，但任何語言文字，畢竟是形而下的世間法，就算用盡一切形而下的文字，來解釋形而上的本身，那也不過是烘雲托月的形容語句而已。無論對「真如」如何巧思和推理，都只像以指指月。縱然引得千江有水千江月，它們並非天上月亮，更非月球本身。雖然如此，江月、月亮、月球三者關係密切。在重重影現的千江月中，表現了月影的特殊性，也反映其共同性（天上明月），更不離其不可思議性（月球本身）。此三重性，同時具足、隱顯 並成。
比照說來，「真如」也包含這三重性：普遍性、差異性與不可思議性。前文已用《大般若經》與《楞伽經》為例，由真如的普遍性，提昇到不可說的不可思議性，接下來分別討論的「七真如」與「十真如」，則是由真如的差異性，層層轉入不可思議性。
二、《解深密經》
《解深密經》提出了「七真如」，在《瑜伽師地論》、《佛地經論》、《顯揚聖教論》、《成唯識論》等，都有類似內容。
《解深密經》卷三原文如下：
一者流轉真如。謂一切行無先後性。
二相真如。謂一切法補特伽羅無我性。及法無我性。
三者了別真如。謂一切行唯是識性。
四者安立真如。謂我所說諸苦聖諦。
五者邪行真如。謂我所說諸集聖諦。
六者清淨真如。謂我所說諸滅聖諦。
七者正行真如。謂我所說諸道聖諦。
當知此中由流轉真如。安立真如。邪行真如故。一切有情平等平等。由相真如了別真如故。一切諸法平等平等。由清淨真如故。一切聲聞菩提。獨覺菩提。阿耨多羅三藐三菩提。平等平等。由正行真如故。聽聞正法緣總境界勝奢摩他毘鉢舍那所攝受慧平等平等。
所謂「七真如」，並不是有七種不同的真如，而是把真如放在苦集滅道等七個層面作開展：
1、流轉真如：指一切生滅流轉法，無分先後，都是如夢如幻。
2、相真如：即證得人、法二無我，所顯之實相。
3、了別真如：自性本來清淨，隨眾生的業力和了別功能而起用。
4、安立真如：三界安立，無一不苦。乃「苦」聖諦。
5、邪行真如：非依八正道而行，能招苦果。乃「集」聖諦。
6、清淨真如：證得涅槃寂靜之聖果。乃「滅」聖諦。
7、正行真如：依八正道而行，能感聖果。乃「道」聖諦。 七真如，代表聖者智慧境界，即七即一、即一即七。歸到能所雙亡，故無所得。雖無所得，但隨著果位不同，對真如的証量，有深淺差異。
《解深密經》將七真如配合果位來說明：
1.初地菩薩以前的加行位，於真如性，內正思維，以遮除煩惱現行；（《解深密經》卷三經文：若諸菩薩已得奢摩他毘鉢舍那。依七真如。於如所聞所思法中。由勝定心於善審定。於善思量於善安立。真如性中內正思惟。彼於真如正思惟故。心於一切細相現行。尚能棄捨何況粗相。）
2.見道位的初地菩薩，內証七真如；（《解深密經》卷三經文：從是已後於七真如有七各別。自內所證通達智生。名為見道。）
3.初地以上的修道位菩薩，如實了知七真如；（《解深密經》卷三經文：云何修行引發菩薩廣大威德？…謂如實知了別真如。）
4.最後於七真如又無分別。離諸戲論。（《解深密經》卷五經文：若諸菩薩遠離增益損減二邊、行於中道。…如實了知勝義諦義。謂於七真如又無分別。離諸戲論純一理趣。）
雖然「真如」代表一切法的真實性狀。但是凡夫心，往往活在個人主觀妄想情緒中，所以只能看到事物表象，無法洞悉此真實性狀。無我無私的聖者，可以在同樣的情境中，洞若觀火，知曉人事物來龍去脈及所造成影響，並能處理、調整和超越之。如此在有為法中，覺照並超越有為法，便是真如妙用。而非在有為法以外，另外找個無為法的真如。無為法本就隱含在有為法中，正如蓮花出淤泥且超越淤泥，而非離開淤泥，去找蓮花。此所以七真如中，包含邪行真如和正行真如的道理在此。又如在種種平凡俗事中，凡夫計較於成敗得失；智者從成敗得失中看到夢幻無常；聖者從夢幻無常中証到人法無我；佛陀從人法無我中，歸到常樂我淨；無心道人從常樂我淨中，回到如是平凡。知真俗不二、本來如此，真如不離一切存在、一切存在不離真如也。
三、《成唯識論》
對於「真如」一詞，《成唯識論》也有解釋：
‧ 諸法勝義亦即是真如。「真」謂真實，顯非虛妄。「如」謂如常，表無變易。謂此真實，於一切位，常如其性，故曰真如。即是湛然不虛妄義。亦言顯此復有多名。謂名法界及實際等。（《成唯識論》卷九）
這裡所說的「虛妄」，是描述分別妄想中的俗諦表象，生滅無常，無法掌握，所以稱其為虛妄。反之，一念不生全體現，無相之相，稱為實相。不可言說。就像《法華經》中有言：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相。」
應注意的是，佛法強調心物的超越與智慧的提昇，不同於西洋哲學二分法。如果把「真如」和「俗諦」截然區分，則兩者便像上帝與魔鬼互相對立，而魔鬼絕不可能成為上帝。那麼久陷俗諦的一闡提（極惡眾生），將如何證真成佛？通達真諦者，又怎樣理事無礙、乘願再來呢？
但假如真如和俗諦為同，則一闡提便應沒有煩惱痛苦，與聖者境界無異。這更說不過去。所以真如和俗諦是非一非異的。
因此真如的內涵與廣延，不應只等同於與俗諦相對的「真諦」，而是包含了幾方面：
1.真諦
2.由真諦契應俗諦別相
3.由真諦契應俗諦總相
4.超越前面三項，又無超越者。
總之，真如既可心物兼融、隨物而相應，又能超諸根塵識，更可超無所超。
《成唯識論》和《解深密經》一樣，都談了「七真如」，而且說： ‧此七實性，圓成實攝。根本後得二智境故。（《成唯識論》卷八）
《成唯識論》明白指出七真如，同屬圓成實攝，為根本智和後得智二者之起用，雖用有七，而其旨非七。能用於境，卻非境所能拘。
接著，《成唯識論》又進一步將「真如」配合修道位菩薩成就，權立「十真如」，華嚴宗法藏祖師於《華嚴經探玄記》中，亦取此說法。十真如依次對應初地到十地菩薩，修十波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智），破十重障（異生性障、邪行障、闇鈍障、微細煩惱現行障、下乘般涅槃障、粗相現行障、細相現行障、無相中作加行障、利他中不欲行障、於諸法中未得自在障），而後所彰顯十真如性狀：
1、遍行真如：初地菩薩不受分別我執、分別法執所困，可遍行三界。
2、最勝真如：二地菩薩三業清淨，證最勝妙德。
3、勝流真如：三地菩薩心無闇鈍，勝定光明流露。
4、無攝受真如：四地菩薩斷微細煩惱現行障，慧光熾然、如大火焰。
5、類無別真如：五地菩薩超越生死、涅槃之別，證到生死涅槃不二。
6、無染淨真如：六地菩薩超越粗相現行障，證得不垢不淨。
7、法無別真如：七地菩薩，離細相現行障，覺諸法平等，無有高下。
8、不增減真如：八地菩薩，入無功用行，不增不減、不復退轉。
9、智自在所依真如：九地菩薩，智慧通達、說法無礙，任運利益眾生。
10、業自在等所依真如：十地菩薩於一切業力中，出入自在無礙。
原文如下：
一遍行真如。謂此真如二空所顯無有一法而不在故。
二最勝真如。謂此真如具無邊德於一切法最為勝故。
三勝流真如。謂此真如所流教法於餘教法極為勝故。
四無攝受真如。謂此真如無所繫屬。非我執等所依取故。
五類無別真如。謂此真如類無差別。非如眼等類有異故。
六無染淨真如。謂此真如本性無染亦不可說後方淨故。
七法無別真如。謂此真如雖多教法種種安立而無異故。
八不增減真如。謂此真如離增減執。不隨淨染有增減故。
(即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已現相現土俱自在故。)
九智自在所依真如。謂若證得此真如已於無礙解得自在故。
十業自在等所依真如。謂若證得此真如已普於一切神通作業總持定門皆自在故。（《成唯識論》卷十）
《成唯識論》補充說明，「十真如」是解釋修證果位的表述方便，原文是：
雖真如性，實無差別；而隨勝德，假立十種。雖初地中，已達一切；而能證行，猶未圓滿。為令圓滿，後後建立。（《成唯識論》卷十）
另外，在《瑜伽師地論》和《百法明門論》等，都把真如列入無為法，與「虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅」等無為法列在一起。
對此，《成唯識論》提出了其看法：此五（指虛空、非擇滅、擇滅、不動、想受滅）皆依真如假立。真如亦是假施設名。遮撥為無，故說為有。遮執為有，故說為空。勿謂虛幻，故說為實。理非妄倒，故名真如。不同餘宗離色心等有實常法，名曰真如。（《成唯識論》卷二）
此段說明：「真如」名者，是為了遮撥眾生對塵世「虛妄」之執著，而以楔出楔，暫時在語言上權立此一名詞----真如。如果執著「真如」為實，「真如」便同於「虛妄」，恰似刻舟求劍，徒勞無功罷了。
歷代禪門祖師們，以善巧方便，來去掉眾生各類執著，回歸本來面目、法爾如是。所以下文接著介紹禪門談「真如」。
【禪門談真如】-*黃高証*
相較於唯識宗對果位層次的井然細分，禪門更著重於明心見性，對「真如」解釋之開展，也是如此。西天禪宗十二祖馬鳴大士的《大乘起信論》中，以「真如」為該論重點之一，原文是：
依一心法，有二種門。云何為二？一者、心真如門，二者、心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別，若離妄念則無一切境界之相。是故一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、無有變異、不可破壞。唯是一心故名真如，以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。言真如者，亦無有相。謂言說之極，因言遣言，此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故，名為真如。
「生滅門」代表一切法的形而下現象，以其生滅變化無已，故為無常；而「真如門」，並非「無常」，故為「真」；又非「有常」，故曰「如」。能超越有常無常，即顯真如。
一般世間凡情，悉隨六根六塵而轉，非有即無、非無即有；唯獨聖智，不落兩邊，遠離妄想執著，一真一切真，以一切法悉皆真故，於理於事，無所可遣。由是，《楞嚴經》中，把「真如」和菩提、涅槃、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智等並列，七者同出而異名，都是究竟圓滿之成就。
東土禪宗六祖惠能大師常將「真如」和「本性」合在一起。《六祖大師法寶壇經》中記載
我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行。（《六祖大師法寶壇經》卷一）
無念為宗。…無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。（《六祖大師法寶壇經》卷一）
不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛，故知萬法盡在自心。何不從自心中，頓見真如本性。（《六祖大師法寶壇經》卷一）
此例指出：真如本性，心物一如，宇宙萬法全在其中。真如本性雖無形無相，能以一切存在之相為相、以萬象之用為用。未見真如本性者，不能說其為無；見真如本性的，更不能認其為有。禪門本在直指心性，不落有無，所以「真如」之於禪門，便像靈山之花、迦葉之笑，只能意會、不可言傳。然而，一念無求即與之相應、一念有求即與之互背，二者雖有天壤之別，亦不過方寸之間。倘執名著相，則法見未消，如一塵落目，能遮法眼光明，甚至落人把柄，喪身失命。
所以唐朝張拙秀才悟道詩言：「破除煩惱重增病。趣向真如亦是邪。」
即可說明：存有得心、求無所得之果者，徒令妄念不停，處處窒礙。反之，若念念清明，無人我是非，當下妙性宛然，才知本無繫縛，何用解脫？則行住坐臥、違順諸緣，無不導歸真如海矣。
