【觀禪、煉禪、薰禪、修禪、九種大禪】

出世間禪

 禪（身心統一于平靜狀態）有世間禪、出世間 禪與出世間上上禪等三種，其中出世間禪有：觀禪、煉禪、薰禪、修禪的四種。

◎觀禪

觀即依解起行。觀有深淺，行有前後，先修五停心觀：1.多貪眾生不淨觀。2.多瞋眾生慈悲觀。3.愚癡眾生因緣觀。4.多散眾生數息觀。5.多障眾生念佛觀。修不淨觀時，先用方便修九想觀，對治對他身的貪著。將所愛的人，作死屍想，然後次第做膨脹、青瘀、壞、血塗、膿爛、蟲啖、散、白骨、燒九種觀想，能破除貪欲，同時，瞋、癡等惑也可隨著漸薄。但修九想易生恐怖心，因此可修八念（念佛、法、僧、戒、捨、天、入出息、死。）來調伏，修時或次第或不次第，都入無漏，成就出世功德。修八念後恐怖心既除，可進修十想——無常、苦、無我、食不淨、世間不可樂、死、不淨、斷、離、盡。這樣可斷見思惑，證阿羅漢果，得有餘、無餘二種涅槃。上述九想和十想同而不同，九想如縛賊，十想如殺賊。

為了對治對自身、他身的貪愛和背捨對世間四禪八定的貪著，就修八背捨——內有色相觀外色，內無色相觀外色、淨背捨身作證、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處、滅受想。修此八種背捨，發無漏智，斷盡三界見思惑而成阿羅漢時，便轉成八種解脫，這是「初行」。修背捨雖能對治各種貪著，因是初步觀行，未能隨心自在，次修八勝處，即發殊勝知見，以捨離貪愛的八種觀法，通過觀內外色相的多少和青、黃、赤、白諸色，隨意能破自他貪欲，於禪觀中能得自在，故叫勝處，這是「中行」。次修十「一切處」，觀青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識十法，觀時一心作一一色等各照十方想，使定中色心周遍於一切處，這是「後行」。

其他四種停心觀，據理可知。心調停後，再深修「四念處觀」——觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，以對治眾生依於五蘊身心所起之四種顛倒，但「四念處」僅觀苦諦，故尚須進觀集諦、滅諦、道諦，加修四正勤等一切道品，以伏斷煩惱，了分段生死。以上都是觀禪。

◎煉禪

即九次第定。從離欲離惡、有覺有觀入初禪開始，次第入二、三、四禪、四無色定，乃至滅盡定。修以上諸禪，觀行未熟，入禪時雜著異念，尚有間隔。修此禪時，修煉既熟，能一禪一禪次第而入，心心無間，譬如煉金，能淨除滓穢，故叫煉禪，也叫無間三昧。

九次第定，指九種不同的禪定修行境界，為四禪八定與想受滅定的合稱。佛教認為，四禪八定是外道與佛教共有的禪定境界，而滅盡定為佛教獨有。在九次第定中，以第四禪是最適合得到無漏智的禪定。

九次第定包括了

四禪：初禪、二禪、三禪、四禪。

四無色定(四空定)：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。此四種禪定亦共外道。

想受滅定：此唯阿那含或阿羅漢的佛教修行者可證得。

九次第定中的四禪四無色定（四禪八定），並不是佛教獨有，在古印度諸宗教中皆有修行。但是想受滅定則佛教獨有，佛教認為九次第定皆是無欲界漏定，但想受滅定只有證阿那含或阿羅漢的佛教聖者才能進入。

雖然第四禪是修行智慧最適合的禪定，但是這是指依九次第定，已經體驗過四無色定或是想受滅定，到達禪定的極致之後的第四禪最為合適。

《大般涅盤經》敍述佛陀在拘屍那伽羅娑羅雙樹間入滅前，先進入九次第定，最後才入滅。

◎薰禪

將前一境界作更進而薰習，開拓自在之境地，即能遍薰熟諸禪，悉皆通利，轉 變自在，如獅子奮迅三昧。從初禪一一次第入定後，再從最後滅盡定起，次第回入四空、四禪、乃至初禪，猶如獅子不但能奮迅而去，也能後退奮迅而歸，進退自在。住這三昧中，能薰所有觀定，都使通利，正像牛皮薰熟，便可任意操作，所以叫薰禪。

◎修禪

即將前面之境界，再進而修治，以增長其功德，即超入超出，順逆自在之禪， 如超越三昧。修禪為出世間禪之最高境界，亦稱頂禪。即超越三昧。從初禪至滅盡定，從滅盡定還入初禪，再入滅盡定，再還入二禪、三禪等等。入這一三昧，定力、觀力更為明利，能隨意超越遠近，出入自在。修到這一地步，具足功德，便是大力阿羅漢了。

三種禪

指三種禪定，即：(一)世間禪，乃色界、無色界之禪定，有二種：(1)根本味禪，有四禪、 四無量、四空等三品，合稱十二門禪。厭離欲界之散亂者修四禪，欲求大福者修四無量， 厭色籠者修四空。(2)根本淨禪，逢佛之出世，聞佛之說法，則得依之而直發無漏智，故 稱淨禪。亦有六妙門、十六特勝、通明禪三品，分別為慧性多者、定性多者、定慧均等 者所修。

(二)出世禪，有觀、練、薰、修四種：(1)觀禪，觀為觀照之義。明觀燭照不淨 等之境，故稱為觀。有九想、八背捨、八勝處、十一切處四種。(2)練禪，練為鍛練之義， 即九次第定，此禪由淺至深，順序鍛練四禪滅盡定，不雜異念，以無漏鍛練有漏，通達 八地。(3)薰禪，薰為薰熟自在之義，如獅子奮迅三昧，能除異念之間雜，其順逆進退皆 得隨意自在。(4)修禪，超越三昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在。

(三)出世間 上上禪，即地持經卷五所說之九種大禪：(1)自性禪，修觀心之實相，不外求。(2)一切 禪，能得自行化他一切功德。(3)難禪，為深妙難修之禪。(4)一切門禪，一切禪定皆由 此門而出。(5)善人禪，大善根之眾生所共修。(6)一切行禪，含攝大乘之一切行法。(7) 除惱禪，除滅眾生之苦惱。(8)此世他世樂禪，令眾生悉得二世之樂。(9)清淨淨禪，惑 業斷盡，得大菩提之淨報。

◎九種大禪

指九種大乘禪。乃不共外道與二乘，獨為菩薩所修之九種禪定。略稱九禪。法華玄 義卷四比較諸禪，謂九大禪如醍醐，為出世間上上禪。九者即：

(一)自性禪，觀心之自性，一切諸法莫非由心，心攝一切，如如意珠。或唯住止，攝心 不散；或唯住觀，分別照了；或止觀雙修，定慧均等。

(二)一切禪，能得自行化他一切功德之禪。此有世間、出世間二種，其二種又各有三種 禪。即：(1)現法樂住禪，離一切妄想，身心止息，為第一寂滅。(2)出生三昧功德 2 禪，出生種種不可思議無量無邊之十力種性所攝之三昧，入一切無礙慧、無諍願智 之勝妙功德。(3)利益眾生禪，布施眾生除眾苦，知所應說法，知恩報恩，能護諸恐 怖憂苦為之開解。

(三)難禪，指難修之禪。此有三種：(1)第一難禪，久習勝妙禪定，於諸三昧得心自在， 哀愍眾生為令成熟，故捨第一禪之樂而生欲界。(2)第二難禪，依禪出生無量無邊不 可思議諸深三昧。第三難禪，依禪得無上菩提。

(四)一切門禪，一切禪定皆由此門出之意。有四種：(1)有覺有觀禪，為色界初禪之定。 (2)喜俱禪。(3)樂俱禪。(4)捨俱禪，色界第四禪定，無善惡憎愛，故稱捨俱。

(五)善人禪，攝一切善法，大善根之眾生所修，有五種：不味著、慈心俱、悲心俱、喜 心俱、捨心俱。

(六)一切行禪，意指大乘一切行法無不含攝，此有十三種。即：(1)善禪，(2)無記化化 禪，(3)止分禪，(4)觀分禪，(5)自他利禪，(6)正念禪，(7)出生神通力功德禪，(8) 名緣禪，(9)義緣禪，(10)止相緣禪，(11)舉相緣禪，(12)捨相緣禪，(13)現法樂住 第一義禪。

(七)除煩惱禪，若修此禪，能除滅眾生種種苦惱。此有八種：(1)咒術所依禪，菩薩入定， 除諸苦患、毒害、霜雹等。(2)除病禪，能除四大所起之眾病。(3)雲雨禪，興致甘 雨，能消災旱，救諸饑饉。(4)等度禪，能救諸恐難及一切水陸人非人之怖。(5)饒 益禪，能以飲食饒益曠野饑渴之眾生。(6)調伏禪，能以財物調伏眾生。(7)開覺禪， 開覺諸迷惑之眾生。(8)等作禪，令眾生之所作，悉皆成就。

(八)此世他世樂禪，修此禪定，能令眾生得現在、未來二世之樂。此有九種：神足變現 調伏眾生禪、隨說示現調伏眾生禪、教誡變現調伏眾生禪、為惡眾生示惡趣禪、失 辯眾生以辯饒益禪、失念眾生以念饒益禪、造不顛倒論微妙讚頌摩得勒伽為令正法 久住世禪、世間技術義饒益攝取眾生禪、暫息惡趣放光明禪。

(九)清淨淨禪，依此禪定，一切煩惱惑業悉斷盡，可得大菩提清淨之果，故名清淨；「淨」 字重複，乃表清淨之相亦不可得。此有十種：(1)世間清淨淨不味不染汙禪，(2)出 世間清淨淨禪，(3)方便清淨淨禪，(4)得根本清淨淨禪，(5)根本上勝進清淨淨禪， (6)入住起力清淨淨禪，(7)捨復入力清淨淨禪，(8)神通所作力清淨淨禪，(9)離一 切見清淨淨禪，(10)煩惱智障斷清淨淨禪。

理禪，即斷盡煩惱妄想之無漏禪定，又稱理定；反之，事禪即為有漏定。天台四教儀集 解卷中：「須知大論三僧祇時六度滿者，但是事禪事智滿耳； 若至樹下，亦須緣理禪智故也。若俱舍中因時已斷八地惑，竟然而有頂惑未斷也， 所以只用有漏而已。」