2019-06-05 08:29:24幻羽

【科學、哲學與佛學的時間、空間、物質觀】-續- 作者:*陳世忠*教授

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【科、哲學與時間、空、物質觀-- 作者:*世忠*教授

(介:世忠,男,1940年出生。州仙岩佛院研究生導師、教授,主要研究中史、宗思想史。) 

佛典是如何說時間、空、物和生命的?

時間和空在百法中心不相行法、方。(所者,于因果相,假立為時。何以故?由有因果相續轉故,若此因果已生,已,立;此若未生,立未來時;已生未,立”。

案:這裏時間,是指人的生命如水一(包括物斷運動)的程而假立為時。又因人的生命在相(包括物運動,有前後生因果相象,前已消失,則稱為過去;還沒生,則稱;已經產生尚未消失,則稱為現在。

(所)方者,即西南北四上下,因果差,假立方。何以故?即十方因果偏滿,假方故,知此中唯色法所因果(大所造),色之法,遍佈處所,(功能故),有方

案:這裏說(方)是物(色法)在運動過運動必由時間參與生的分位差分位差西南北,四上下,因果差),人就假立叫空。若色之法),不存在分位差,那無東西南北四上下空間義這裏已把空時間、物乃至生命一在相互依存的關係上。

這裏說“因果相,假立為時”,“因果差,假立方”。正時間和空間與因果有密切關係。何因果?《成唯識論》卷三:“因果法,如暴流水,非非常。相續長時,有所漂溺,此(第八)從無,非常非。”“此時來,刹那刹那果生因,果生故非,因故非常,非非常。”“此時來,刹那刹那果生因,果生故非,因故非常,非非常,是起理。”“信大乘所因果相續緣起正理,此正理深妙言,因果等言皆假施。”

這裏說時間、空間與有情之(精神),和情(物成的宇宙有是前因後果生。既非斷滅(相)又非有(不常相),所以羅萬象的象世界都是假立的名相而已,就是深妙言的大乘起性空的正理。

《瑜伽》五十六卷:依何分位建立?此複幾種?答:依行相分位,建立,此、去、、今。依何分位,建立方?此複幾種?答:依所色分位,建立方。此種謂上、下、傍。

案:此明建立時間和空原因。因物運動產生位移,而建立去、在、未來時間概念。《中·觀時品》卷一有云:“因物故有物何有。”也因事物各有位置差,因而建立上下四方的空。由此可知,時間、空、物是互相依。同上論問:“為斷過去?為斷為斷現在?”答:“非今,然說斷三世,何以故?若在去有眠心,任運來故,其性已何所?若在未眠心,性未生故,既是何所?若在在,有眠心,此刹那後,性必不住,更何須斷?又有離隨眠心二不和合,是故在亦非所。”

此把煩惱心分解為過去、在、未來時間實際上把有情生命分解成、未相)。而去、在、未來時間假不存在的,既時間,何有煩惱?《金剛經》也有云:“去心不可得,在心不可得,未心不可得。”心無時間。同,《:居士利根,(已)得生法忍,修十二陀行意比丘云:“大德!汝知欲是何法?”意比丘:“不在,不在外,不在中。”“大德!若欲不在,不在外,不在南西北,四上下十方,即是生。若生者,云何?”此義與詰經·弟子品第三》:“心不在,心不在外,不在中”,“如其心然罪垢亦然,法亦然,不出於如”,心間義同。空既,何有有情(我)情(物)可得?此即《大般若》十八空之竟空。故去、未乃至眠心非所生所羅萬象世界,事上只是生加上去的名而已。所以,悟則畢竟空,一切假有;迷則處處謬執,一切有。

因斯坦等一些科家也說過去、在、未的差只是一因斯坦卻對在”這個問題十分煩惱實際上“在”同去、未是同一回事,也是假立名相,因有了有情(有心)才立去、在、時間概念。悟者知一切有情(心)也性空無實,也似影上的假像而已。既有情也假,時間豈真?!《大智度·釋聞持品第四十五之下》卷六十七:“是般若中,三世,未去、在不;若見現在,去、未應見,若不見過去、未,亦不應見現在。”此明通般若者有三世分。《華嚴經·普品》卷三十七:“三世一切,菩知,去是未,未去,在是去,菩悉了知。”此明菩了知去、在、未區別的。

華嚴論》卷十七:如始成正,初出現時為無情量(有我),依本法界(真理),本無時故。是故言:竟二不者,法界性三世故,以三世時無別,以無時無別。以智無別故,無別為智佛故。

案:此明如菩提下大大悟,即通過無我(情量),依真理(法界)眼光(慧眼),悟宇宙有、五、六入、十二至十八界,妄生,本、未時間流逝的。既然、未三世時間流逝,初三大阿僧劫修成佛道是平等的。故《華嚴經》又:“心佛即成。”因為頓悟(智)法平等故,通過這萬法平等,即是“不智佛”,即是佛。故《華嚴論》卷二十六所以:“了達無時法,一念成正。”強調悟”!

·弟子品第三》記維大目犍連說法):“法有人,前後際斷故。”《觀眾生品》舍利弗言:“今佛得阿耨多三藐三菩提,已得得如恒河沙,皆何乎?”天曰:“皆以世俗文字故,有三世,非菩提有去今。”

直揭:(法)的面上,是不存在我的(實實在在)的人(有情也包括情)。呢?時間是不連續的(前後際斷故)。《佛品第十二》又記維詰說:“我,後不去,今不住。”此“如”非相好莊嚴的有相佛,而是真的代名。真是不從過去到在(前),也不停留在在上(今不住),更不流向未(後不去)。宇宙人生的真是不同於世俗人(即迷倒生)的地,認為從過去到在,而在又是客存在(住)的,又從現在流向未的一個時間過程。既然去、在、未是不存在的,時間也理所然地不存在。麼過、未時間不存在?回答原因很清楚:“前後際斷故”,即去、不是連續的,而是有間斷的。我到的時間間斷地流逝,是我眼睛只看到象,沒細辨它的實質生的

既然去、在、未來時間不存在,人宇宙物怎存在?(法有人)。代物理家如因斯坦等也說過:“時間性”、“是一”、“時間根本不存在”。代物理如何解釋時間不存在的原因:“前後際斷”呢?空是三的,時間是一的,共同成四維時空。時間是一條從過去指向未無極無限,三時間這條軸上,只不是一個個,每都是一個點,一系列空從過去到未,排列在這軸上。時間軸上的一個點,就代表一的空1900年德物理家普朗克研究,物質與輻的相互作用,不像我通常想的那連續,而是通一系列的“衝擊來實現的。研究表明,時間和空都存在著最短的隔,即普朗克下限。這說時間和空間並不像一般人那樣認為連續的,時間和空都是不連續

們為如此清晰感知活生生的現實世界——生活在時間和空的宇宙有?感知到人生的悲歡離合,生老病死一幕幕不間斷的生活現實?不少科家、哲家、宗教家等都作探索、解蔣鎮嶷《時間新探》的研究:時間上的不連續,在於時間是由一系列的瞬間構成;空上的不連續,在於空是由各不同的空間層次的中的各一方向上,呈放射時間是在不流逝的,因而暫態也不斷變化。如就放影一般,無數的幅連續,就形成了面。同無數暫態間連續,就形成了連續時間進程。

時間的流逝,成前”的暫態逐次推移著。如同影中的視覺暫留,由於時間的流速等於光速(正是空間轉換速度),所以我去、在、未連續的。相對論,如果物以光速運動,那麼時間於物的推移速度零。而言,也就是時間靜止了。質運動超光速,就會進入普朗克時間下限的範圍,也就是相鄰兩同心球面之域。這裏,即常的“空隧洞道”——一可以生奇異現象的地在提這樣個問題經歷過的主又是呢?是我個個連續暫態中一個個連續的“我”(即同影上的“我”—一切如幻)。事上,每一暫態的“我並沒時間的推移而化。只是在程中傳遞著一種資訊,或記錄”。生命就是從過去到在,再到未的一系列記錄。弦:“弦弦之的相互作用的基本形式是斷開連續。”量子論與廣義對論連續不同,在基本尺度下,宇宙是非連續性的。佛典經論述相、不相續問題,因為眾生迷宇宙象世界存在(相),所以佛及弟子示不相間斷),以破

如《阿含·八第五》卷四十七尊者陀病不堪其苦,欲自。尊者摩拘希羅為法:汝今于大正念,如所句,有所依者(有我),則為動搖(不信正法)。動搖者,有所向;趣向者,不休息(相)不休息者,則隨趣往有六道流);趣往者,有未生死;有未生死故,有未;有未故,有生、老、病、死、、悲、苦,如是大苦聚集。如所句:所依者(我),動搖;不動搖者,得趣向;趣向者,有止息(不相);有止息故,趣往;不趣往則無者,則無生、老、病、死、、悲、苦,如是苦聚

此明“我”生命(有情)是不相的物質體。迷則認為有相實體“我”(有所依者),有相的生、老、病、死、、悲、苦我存在。若通達諸我(所依者),則無有相“我實體(止息),既有我實體趣往”,何有“生、老、病、死、、悲、、苦”?!“如是大苦”,才是“修正念”。總結說:“若有舍此身,生相者,我彼等有大(迷);若有舍此身已,身不相者,我不彼有大也。”佛那些認為實有相心、刹那心小乘修行者有生死相有大(迷倒生);通達無我生死流(不相);認識到,森羅萬象的生命世界只是一資訊”,或一系列的“記錄”(),這樣的人才失(悟)。

大乘經論所明“我無業有”,相不相,非非常同。如《楞伽·一切僧心品之二》卷三:“,而實無有人。”《詰經·佛品》:“以因故,法生,作者,善也不亡。”《大智度·初品中放光之》卷八:“五常、空、我、何生天人中?生者?”答:“但有假名,種種和合而有,有此名字。譬如幻人相,人其死;幻令起,人其生;生死名字,有而無實。世界法中有生死,相法中有生死。次,生死人有生死,不生死人生死,何以故?不生死人,以大智慧能破生相。”同》卷一:“著常生,不知法相似相有。”認為實有生死相。而未通大乘相法的佛弟子,得神通也認為實有生死回相佛所斥。同初品中十八空》卷三十一:“以宿命智見眾生生死相續無窮,是時為實。若以慧眼(通達實相),則見眾生及法竟空。”

《楞伽·一切佛心品之三》卷三佛告大慧:“量一切法,如所說義著相。所著相緣計著相,性非性著相,生不生妄想著相妄想著相,有為無為妄想著相,地地自相妄想著相,自妄想無間妄想著相指,著至竟不舍。不能得,指第一。”“凡愚生,自妄想相,以相故,以此相故,凡愚妄想,如,以妄想,自纏纏他。”“妄想者,集生死。”“大慧!于一切法不相。彼中有若若解,余不如實覺知,有有解。所以者何?於一切法有有,無眾生可得故。”“若善男,善女人,依文字者,自第一,亦不能他,墮惡見,而為眾說。”佛直斥愚癡眾生,一切法妄想著相有,著有情情(相)相無間時間)妄想著相,而遠離第一,自生死。墮惡見此妄想法。歐陽居士也曾撰文:“著常倒,不知法相似相法相者,但相似耳。此佛法最要。”《大智度·釋勝出品第二十二》卷五十一《大般若:“出入無過去世出無現在世住,破三故三世等,名摩行。”

《同·釋囑累品第六十六》卷二十九引《大般若:“佛法中相空中,前不可得,何有後有是!”“以生不知自相空故,為說是前,是後法自相空中,前不可得。”《》又:“先後既不可得,一亦不可得,以是故自相空,法中有前後”。《同·初品中如是我》:“佛法中等法實無世俗故有一。”《同·羼提波蜜之》卷十五:“一不可得,亦不可得,是即生。”《同·到彼岸等》卷三十三:“是般若波蜜中,如在、去、未,等無異,一如,法性故。”

《同·品第三之三》卷三十七:“三世者凡夫妄生”。《同·八念之》卷二十二:

去色不可色相;在色住何言色相?答:在色亦。如四念:若法見壞相,知初生時壞相,以逐微故不次,生相常作法,有住,若有住則無。以是故在色有住。住中亦有生,是一念中住,亦是有法故,是名通達無礙

案:以上般若經論廣去、在、未來時間,尤破“在”。所以《華嚴論》卷十七有:“佛法,本非時攝計時立劫,非是佛乘。”此明真佛法不是在時間範疇,若認為時間長短,那就不是真正佛法。《華嚴經·初心功德品第十七》卷十七:“菩薩發菩提心,欲了知短劫平等,短劫與長劫平等;量劫一劫平等”,“不可一念平等,一念與與不可劫平等,一切劫又非劫。”“欲於一念中知前在一切世界成劫故。”此“一念”又如何理解?為對一般不知平等義眾生,故暫對一念即量。故同《普行品第三十六》卷四十九:“無數劫,解之即一念。”最後普:“知念(時間)亦念”,“一念悉超越。”佛法的超越性(深妙言法性)非中下根人所能悟。《法華經》所以:“假使滿,皆是舍利弗,思共度量,不能佛智。”故《華嚴論》卷十六:“了達無時法,一念成正。”同卷三又:“《華嚴經》智入三世,而無來往”,“十方佛,以古今性,成大菩提,一念道,古今見盡。”“一成佛,以自證見三世無時故,以無時無來去。”《金剛經》所以:“如者,從來,亦所去。”《中觀論·觀時品》卷三有:“已去有去,未去亦去,已去未去,去去。”“若因,有未去,未在,。”“不因不成在未來時。”“如是相待有故,實無。”“往不可得,去亦叵得,說時相。”“因物故有物何有,物尚所有,何況當。”

演培法》有云:“時間”,依佛法的性空正見來說,是于法生滅變化相待假立的,在的自……“在”它有一時間,但刹那去,已去的已成去,所剩下的尚是未,假使以最微不能分的時間在”的實體存在,也是不可以。因為這不可分的“在”時間,是不能綿延少。若有綿延,就可以為過。因為現在“不是實體的存在……”,時間是建立在前後性上的,有前後也就有中,中性的在既不可得,向後望必然實體去,向前望必然實體的未。因相待建立的三世時間,都是自性的。短到不可分之刹那,法感

熊十力《原儒》曰:一刹,才起即即是滅時,有此不可想像之理乎?答曰:刹那滅兩端,如秤兩頭……平衡時齊相等,先後差,以此比喻,一刹,生滅兩時間是相等的。

吾人感生命之存在,不無數刹那生之幻而已。

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佛典是如何的?

在佛典中稱為“色”、“相”。今本文佛典中記載佛陀及其弟子(菩)破當時九十六外道中質實有,與現代物理破牛等物質觀作一比。

當時勝論外道師認為時間、空、物有的存在物。時論外道有《時經》:“時來眾生熟,催促,悟人,是故時為因。”“一切天地好皆以時為因”,“以時為因”,以時為本源。有的外道認為大自在天中生”。有“自然生”,有生”,有說從大梵天或上帝受化世生等,有數論外道是一合相。有“婆沙,微不可破,不可,是常有”()。《大智度·具足品第八十一》卷九十一:“不是色根本世性中,若大自在天中,亦不說從時來,亦不自然生,亦不說無無緣生,如是等名

此中佛自:是色性故,不。性者,是色一切四大和合,假名色,是中定一法名色。如先破色中,是色和合生故,即是性,若性即是性空,若得是色相性空,即是般若波蜜。”外道都無數最小微塵實體組合而成,而佛陀的核心思想——“起性空”,以破外道之。佛四十九年法及悟佛弟子隨緣說法,也是以“起性空”中心,破種種。同初品中檀波蜜法施之》卷十二:“至微無實強為之名。何以故?粗相得,因粗故有,是細複應次,若有微色,有十方分;若有十方分,是不名為極微;若十方分,不名色。次,若有微,則應空分;若有分者,不名微。次,若有微,是中有色、香、味、作分,色、香、作分,是不名微,以是推求,微塵則不可得。如經雲:色若粗若,若若外,之,我。不言有微,是名分破空。”層層可得。

《成唯識論》卷一:有外道地水火風極常,所生粗色不越因量,常,而體實有。彼亦非理。所以者何?所執極微,若有方分如行等,若方分,如心心所,不共聚生粗果色。既能生果,如彼所生,如何說極微常住?又諸極微,若有方分,必可分析,便非有。

此明有世外道常四大生一切有情情(粗色),所生的有情情,生死聚散由成粗色常,但微之體實有,非是常。破之“非理”。呢?粗色物,是有形的有空可分(方分)。有空可分,則無形。今以有形(空)的粗色為極微所生成,微是否有方分?假若有空可分,何可以體為實?如螞蟻的行列,怎螞蟻行列的真實體呢?假若微是原子,有空可分,既然可分,怎可共聚成粗色?如心心所可分,是不會組成粗果色的。既然能生果,即不能常住了,又能生,又常住,不自相矛盾?所生果是常,能生何以是常?能生應與所生相同,皆是非常。又所謂極微,若有空可分,便不是有。”

又案:此佛法破古印度外道著有情情由四大成的實體。我似乎也看到古希克利特物的原子微粒不可分理,及近代牛的世界是由實體的集合的理。而“量子場論”告,宇宙有不是微小實體微)的集合(粗色),而是成原子的原子粒子是動態的形式,整宇宙介入了一種無休止的運動,一能量的宇宙之舞(同佛法始以,前後生,非非常,因果相。)在原子的面上,粒子及周的空的原根本差消失了,有一名副其的粒子。短命的粒子(百分之一秒),只是動態過程的暫時形式(刹拿刹拿果生因),而不是物。最好把它描述成一事件(因果等皆假施)。被稱為自然科高峰的“靴袢理子靴袢——、空及包括人的自洽化(此始以刹拿生)。這種不再用言或理性的概念它的果,它超越思維與語言,超出了科的疆界而法思的世界(此正理深妙言,即言法性)。代科研究到至深,超越了科自身疆界,對兩千五百年前佛法做了最好的注

釋曇無竭品第八十九之下》卷一百:“相(物),若有若(量子力基本粒子波粒二象性),實觀色等法非有非相(有一名副其的粒子,“物是客存在”是不成立的)。相即是無邊(粒子即物質與的空的原根本差消失了。那是什時間、空、物,一切的一切是相互關係,相互關係路)。是已,即是無邊般若波蜜。”(用這樣觀點來看待時間、空和物,即是真)。同《十八空》卷三十:“定相”。同》卷一佛:“空是相”,即《心》:“空即是色。”李明在《“零”》中也說時空物性,空即色。佛明空相不二。代物理也明粒子的波粒二象性。所以同《具足品第八十一》卷九十一:“色根本不生。”同品第三之二》卷十七:“法如幻如化,無來無去,無遠有定相。”量子力學說原子粒子只是動態暫時形式,事上是法看到立存在的基本粒子。而牛等模型只是“相中取相”(同《往生品第四之一》卷三十八),不知“有定相”。同行相品第十》卷四十三:“一切法空,相可取。”“種種取相,皆為虛妄。”“有定相,,若常、常等相。”

代物理也明,物世界精神世界的參與。一基本象只有它被察到才是一個現象。如美惠勒的基本粒子象的二重性:其一,是基本粒子象依於所使用的器(即依察者,也即是“心”);其二,是答案的或然性(隨觀察者,即心不同,那相,即象世界也不同:或常相或常相。量子已告象世界立存在於我之外觀點不再成立了。臺灣王守益《物理》也明確說:“無論的感官或科學儀器多精密,根本上已不能知道任何一法或物的絕對物性。所以到的西,已不是原西,故絕對精密地其物性。”“不論實驗術發展到什程度,一切物的絕對的物性(物理性)也不可到。”“物有也只是在些平均值物性效用下示出的‘有’。”“我察到的與該的真正暫態的物性是不相同的。”“於世人感到的存在,那是更有人的效應與心理作用所引起的失真成分在。”

世界真是這樣的富有色彩實際上是神把具有一定波磁波翻譯給這樣色的感可以是“妄的”。因世人妄成了習慣,也就把妄看成了事。《釋論:我“得色之,未(案:物的真相。)”。《金剛經》所以:“凡所有相,皆是妄。”“若見諸相非相,即。”示物的“真相”直不信自己的眼睛,只一毛孔,形斑伏的菌。

《大智度·照明品第四十》卷六十二:“般若波蜜不和合更有色生,但有假名,有定相色,是故散。”“般若波蜜中,不以微合故有粗色,不以粗色散故還歸,是故言不合不散。”

此明:通達實相般若的人,是不世界(色)是由一具有基本性、基本實體構成的,是一步分解的實體(微)的集合(和合)。所以一切只是假名而已。同品第十一》卷四十四:“不以空相令空故,色即是空;是色本以常自空,色相空故,空即是色。”如同量子力描述的,粒子都是波,原子基本粒子不相互轉換,只是動態過程的暫時形式。到宏有名副其實體有定相色)。宇宙有不是物的集合(不以微合故有粗色),是不可分割的相互聯繫的整,是中各部相互關係路(是故言不合不散)。

初中品檀波蜜法施之》卷十三:“至微無實強為之名。”“微不可得。如言:色若粗若,若若外,之,我,不言有微,是名分破空。”

此明基本粒子不是實體(至微無實),所以有客存在的物(不言有微)。《指月·秦跋陀禪師》卷二記師曰:“一微空故無眾微,微空故一微空;一微空中無眾微,微空中一微。”既然基本粒子是空的,由多基本粒子聚合的物理所然也是空的;既然物是空的,基本粒子理所然亦是空的。我類強立之名基本粒子:子、介子、中子、克、J粒子等等名目,以及千差萬別動植物名目。同卷:“四大圍虛空,名身,定身識動作,往坐起,假名人,分分求之不可得。何以故?我,有種種名字:人、天、男、女、施人、受人、受苦人、受人、畜生等;是但有名。而法不可得。”情是“因和合,故有名字,如屋如法不可得”。有情“如機關木人,能出種種聲音”。“此身本以,恒自我,非今也。但以四大和合故,計為我身,如汝本身,無異”。同品第二十九》卷五十四:提桓言:“有法名生,假名故為眾生,是名字本有法,亦所趣,強為作名!”菩提言:“憍屍迦!于汝意何?是般若波蜜中,說眾生有不”?提桓因言:“也!”“憍屍迦!佛恒河沙劫說眾生名字,生法有生有不?”提桓因言:“不也!何以故?本以常清故。”

性(本相(象)是同是?《大智度·十八空》卷三十一有答:“有人言:其實無異,名有差則為說相,則為說性。譬如火性即是相,說熱相即是火性。有人:性相小有差,性言其,相言可。如子受持禁戒,是其性;剃、割截、染衣,是其相。”“如火是其性,是其相。”“如地相,如地相,火相,風動相,如是等分別諸相,各自有相。相者,于各各相中分,求不可得。”所以,相的本“知法皆空,是名自相空。餘義如性空中,性相同故。”故同品第三之二》卷三十六:“五各各自性不可得,故言五空中。”《集散品第九》卷四十二:“常常等諸觀,求覓無定相故,不可得。”“等常常相,皆取相中。”《行相品第十》卷四十三:“若知五眾離自相,即是寂如涅。”

又案:此《大智度》所明,我千差萬別的相(有情、情)世界,迷倒生以為實有其事,有其相,各自有相。若通達實相(即者),知法(一切相)皆是因和合,有自性,故有定相可得。能知五眾無有自相,那就是到真了。同:“凡夫所知,相各,佛知皆是空相,空相即是相,佛得是相。”有人要:空是什?印《印度佛教思想史》云:空所以空,是“本性故”。

這與前文提到的:代物理既然發現了宇宙的一性,何以又呈現無限多性,即千差萬別的物世界。

然而有人:物情)世界,“宇宙一性”和“千差萬別”,所性空,法界”,似易領會。但有心思、情感的有情(生)如何具有“一性”(“”)?

華嚴經·菩薩問明品第十》卷十三:爾時文殊利菩薩問:心性是一,種種?所往善趣趣,滿缺,受生同,端正陋,苦不同。不知心,心不知,受不知不知受,心不知受,受不知心,因不知不知因,智不知境,境不知智。

時覺首菩答曰:仁今為曉悟群蒙,我如其性答:作用,亦性,是故彼一切,各各不相知,譬如河中水,湍流奔逝,各各不相知,法亦如是……眼耳鼻舌身,心意情根,以此常流,而者,法性本生,示而有生,是中,亦物,眼耳鼻舌身心意情根,一切空性,妄心分有,如理而察,一切皆性,法眼不思,此倒,若若不,若妄若非妄,世出世,但有假言

時寶首菩答曰:其所行,如是果生,作者所有,佛之所。又如巧幻,在彼四衢道,示現眾色相,性亦如是,如機關木人,能出種種聲,彼我非我,性亦如是。

時財善菩答曰:世法,但以心主,解取相,倒不如,世所言,一切是分,未曾有一法,得入於法性。

案:文殊大菩,“為曉悟群蒙”。首、善二菩所答,有情生,有心意情根,但也是因所生法,故是空自性的;雖見有六道輪轉,但有能流在的主有情生(法性本生)。我所感到的芸芸生,只是如影上的幻象,實體。而世人以為實生流,是以倒心,解取生相造成的。世間眾生,實際上亦是示現眾生相,能講話,能活,有社、家庭生活,實際上“如機關木人,能出種種聲音”。所以在我在活講話、流。那是什在活講話、流?是因,是。或用代名:“信息”。故佛典反復開示迷倒生:“我無業有!”所以無論“性相”、“性心”,是平等不二。故千差萬別的有情、象世界(六道流),是一在起性空的真中的。《宗鏡錄》卷九十八記經雲:“文殊金色女,汝身有五、十二入、十八界否?”女答:“有。”《梵網經:“一切地水,是我先身,一切火,是我本,又依正二身,互相依立。”《華嚴經:“一切法相,是佛真。”明若計靈智之心是常,敗壞無常者,外道常之。《華嚴經》明生界即佛界,佛界即法界,法界之外更無別法。乃至雖異,其常同,若不迷於所同,用常有二,二之旨,出世之迷津,一念相,不隔凡成矣。

華嚴經》云:“是故彼一切,各各不相知。”有人:“色等非”,可以不相知。有情、心法是知相,何以不相知?

《大智度·釋問相品第四十九》卷七十亦有答:此中以相故,不凡夫妄知。是智慧,有法故,因和合生,妄法不能有所知,是故無餘。若智慧知常常乃至空寂等,上破,滅無所有。若如是者,有知?以是故相不知相。相不能知相者,內雖有智慧,外空法可知;外無緣何智慧生?是故言相不能知相。譬如刀利,不能破空。

此明人迷有情,尤,有智慧,怎可能不“相知”呢?這種“相知”,是凡夫妄(迷)的知。從實相(面上,所智慧是什?是有法,有法亦和合生,為虛妄不的,故不能有所知的。假使有人認為智慧能知常、常及空寂法等,些都是方便法黃葉啼、不了,非是了中道,以前已破之,般若明:“智亦得。”既是如此,怎有知呢?所以“相不知相,相不能知相”。即使說內心有智慧,而外境都是空法可知;既外生心的,智慧怎能生起呢?

案:代物理學證明物世界精神世界的參與。作基本象,只有它被察到,才是一種現象。量子力學還揭示人自然的一性,人自然中的有,都是各部分之相互關係複雜網路,如果一般人的認識來說(凡夫妄知),可有人看到物,有智慧,知道有,有我有生,有宇宙有,能所角立。但悟到宇宙有,全是相互關係路,一切融化在關係中,又有(我是)?又有立的又立於我的有情生和物)?如果認識宇宙有,即我外部宇宙有是一別無相互關係的“刹那刹那生奏的婆之舞”。誰還能知?!

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質無限分問題

是否限可分,古今哲家及科家等都有爭議,而大部分人都同古代中大哲子:“一尺之棰,日取其半,世不竭。”(《天下篇》)時賢評說限可分是一個數學概念,而我討論的是一物理概念。代物理及混沌已明確說明,物不是實體,不管是越分越的所分子、原子、子、子、中子等等,是我肉眼到的有形物,一切都是一種動態過程的暫時形式,宇宙到宏都是有著千絲萬縷聯繫的不可分割的整。如果我不是以停的眼光看待世界,一切都瞬息萬變。所以稱為演化的科而不是存在的科,是程的科而不是狀態的科。因只是實體,所以佛,我所看到的物是不在的,“如、幻、泡、影”,“凡所有相,皆是妄”。我所看到的象世界,人的參與。即“三界唯法唯心”。然而,佛典是如何待物質無限可分問題的?

《大智度·羼提波蜜之》卷十五:“色法分析到至微,散滅無餘。”量子力也告圍繞原子核的運動是呈狀態的,不同於宇中的行星圍繞運動。波爾稱“原子模糊世界”(散滅無餘)。是法再分下去的,因不存在一個獨立的基本粒子實體。同集散品第九》卷四十二明:“相可取,以相故。”同《相品第三之二》卷三十六:“是色法分破裂乃至微,分亦不可得,卒皆空。”“所以者何?性實無故。”不存在一個獨立基本粒子實體然也不存在在的物子、中子有複雜結構,它們結合成整的力如此之,用相對論觀點來看,這種力也是一粒子。於是粒子作用力之的界消失了,而基本粒子也就法分解成更基本的粒子。故認為無限可分的理,是落在有一的常九十六

 

和物

代人認為是物存在的延性,是運動著物)存在形式。既然是運動,必有時間參與

佛典,所方(空),是色法(物)在運動過,所生的分位差“分位差”即西南北四上下因果差,人就假立叫。若色法(物),不存在運動產生的分位差,也無東西南北四上下空間義

生活在由合的“千差萬別”相(物)世界,整日年分判著大小、、短、、重、快慢象世界,執為實有。然而佛典如何破對現象世界的大、小、、短、、重、快慢即空、物世界的迷呢?《大智度·釋勝出品第二十三》卷五十一《大般若佛告菩提:“如無東方、南方、西方、北方、四上下。菩提!空非非短、非非方();空非去、非未、非在(無時間)。”“不可、不可、不可修。”

初中品十喻》卷六:“初、中、後、法亦如是。”(法亦和空一不存在空的)同釋諸蜜品第四十四》卷六十五佛云:“非但所有,色等法亦所有。”同初品中十方薩來之余》卷十:“如佛法中,實無諸方名。”“方是法,因求不可得,方但有名而無實世俗法所,故方,求方,不可得。”所方(空)只是迷執眾生(世俗法)所,在佛法(者)看,是在的空可得的。所以空只是有名而無實

初品中十喻》卷六:如空,但有名而無實法;空非可法,遠視故,眼光轉見縹色。法亦如是,空所有,人遠無智故,棄實相,彼我,男女,屋舍,城郭等種種雜物心著。如小青天,色,有人極遠,以遠視故,謂為青色。法亦如是,以是故,空。如空性常清謂陰曀法亦如是,性常清,淫欲嗔恚故,人謂為

案:此明一切法,即有情情但有假名而無實空。人因為無漏智(迷)故有物我,分別種種男女房舍城郭等等,心生種種執著。如小兒見青天以是青色,若天空,則無有青色(今宇航船到太空則無有青色)。故一切法如空(則見)。所以一切法本清空(色即空故),空間與是一回事。因如小(迷)有智慧,陰曀。若得智()故,嗔(煩惱)即菩提,一切法平等

如李明在《“零”》中批評愛因斯坦:“因斯坦只認識的不可分性,也認識時空的曲,但認識到物、能量同資訊都是不同空相的‘零’物,空就是‘零’物(空即色)。物空不可分割性這個觀點,也只是把物時間、空三者混溶在一起,如糖和水一還沒說時空的物性(明空即色);明各不同物就是不同的空相,根本不存在可分不可分的問題。”這說因斯坦理論雖然是頓絕對時空、物有一次大的飛躍,但遠無智。李明又評萊布尼“空時間是事物的次序而不是事物本身”時說:“此相反,不同的物就是不同的空相。”布尼似乎沒認識到空時間、物是相同的,而是把事物固化了。而李明道出了“不同的物法)即不同的空相(空相)”。

合佛典的“一切法空”、“色即空”,即“中像”。《大般若》卷三百二十三:“法皆空,與虛空等。”何以故?“一切法都自性皆如空。”月稱論師《入中十六空有大空者,謂東西南北、四上下十方,皆自性。此即“一性空,法界無異”。一代物理的基本粒子,基本粒子實體(性空),到宏、宇觀還有什質體呢?量子力學亞原子世界已明基本粒子實體可得,只是一種過程和象。《華嚴經述大小一如,三世一念。一即多,多即一。時間、空、物乃至有情互融互觸攝,如因陀羅網重重無盡

如《通路》曰:忉利天王帝釋宮殿,張網覆上,懸網飾殿,彼皆以珠作之,每目珠,光明赫赫,照明朗,珠玉量,出算表,珠玲玲,各珠影,一珠之中,現諸珠影,珠珠皆,互相影覆,了了分明,相貌朗然,此是一重。各各影珠中,所一切珠影,亦現諸珠影像形,此是二重。各各影,二重所珠影之中,亦一切,所珠影,乃至如是。天帝所感,殿珠,如是交映,重重影映互彰,重重無盡

這與稱為自然科的高峰、超越科疆界、法思惟、法一般言表的“靴袢哲”何其相似乃!——“每粒子都由其他所有粒子成”,“每一粒子都生其他粒子,其他粒子反過來又生成它。”“全體強子就是以這種自洽的方式生自己。在子的靴中,所有的粒子都是彼此以自我一致的方式動態成。可以互相‘包含’著”。《華嚴經·入法界品第三十九》卷上十八童子求善知五十三。其後參彌樓閣:“惟聖開樓閣門,令我得入。”領無大菩薩從他方指一閣門,善即入,入已複閉。善財見群,無盡空。又樓閣中有樓閣——樓閣中皆有勒——勒前皆有善——善皆悉合掌回——善之身遍入一切善,一切善身皆攝歸。一樓閣為主,一切樓閣為伴,互遍互容,互互入,重重重重,無盡無盡,此即入法界也(悟)。

經還有“大雖複量等三千大千世界,而全住在一微中,如一微,一切微,皆亦如是”。所“破微卷”者,乃時說已破的“智慧明”(悟)的佛菩有:“量等法界入毛孔。”“一毛孔中一切佛等。”“小世界即大世界,世界即世界,一世界即不可世界,不可世界即一世界。”“一切生身入一身,一身入一切生身,不可劫入一念,一念入不可劫,一切佛法入一法,一法入一切佛法。”日本木大拙華嚴經》後:“是一完全融體狀態,不再有心和身、主和客的差……我們環視圍並感到……每和其他所有物相互關係……不在空上有聯繫,而且在時間上也有聯繫……它是互相透的。”

所以不少研究者都得出這樣結論:“《華嚴經》的核心就是把世界描成相互關係路,所有的事物和事件都以一種無複雜的方式相互作用。”“古老的《華嚴經與現代物理的理模型之有著人的相似性。”“宇宙在善面前呈現為相互關係路。所有的事件和事物都以這種方式相互作用,即它中的每一都包含其他的一切。”“於因陀羅網喻,可以聖賢在粒子物理2500造的第一模型。佛教徒認為滲透的概念法用理智去理解的,只能靠悟去體驗,每粒子中含有所有其他粒子的念在通常的空中也是法想像的。”()