【禪之修為境界】 

「修為」與「修行」，兩者的意涵有所不同。修行偏重於方法或作為；修為則是修行功力到何種程度的一種評價。

評斷一個人修為的高低深淺如何，不能單憑個人的感覺，基本上，可以從五個面向來勘驗。

一、修行的方法是否正確？因為方法如果不對，雖然修得很好、很認真，有可能並不是佛教的方向，或者與 佛陀教導的方法不同。

二、目的動機為何？修行方法正確了，那麼操作此方法的目的，是念茲在茲於個人利益還是大眾利益呢？如果其目的僅止於個人利益，終究跨不出自我的拘限。

目的與方法都必須正確。有些人做事時，「只注意用心，不考慮方法」，用心很良善，但是不問方法對不對，很可能大家都不得利。還有的人，只問方法對不對，不注意自己的念頭放在哪裡，待人接物全忽略了，對於群己也是無益。認真做事，方法又正確，想到自己也念及眾人，最能自利利他。

三、實際做了哪些作為？一個人是否真正為佛教、為眾生，必須從實際的表現來瞭解。口說為佛教、為眾生，那麼實際的人生，表現的是什麼呢？有些人心口不相應；有些人雖心口相應，但與行為不合拍，有心動沒有行動，終究是空頭支票。

四、持續多久？人為了個人的受用、地位、評價，往往可以偽裝、忍耐，歷史上不乏這樣的例子，不論是欲成大事者的忍辱負重，或者是大奸大惡之徒的隱忍一時，都足見人類的偽裝功力。俗話說「路遙知馬力，日久見人心」，時間是最好的檢驗方式。

五、能夠改變自己多少？一個人有沒有修為，不在於他多會打坐、多會捐錢、多關心別人，而是在於是否能夠克制自己，調禦自己的思維和想法，安於正道。修行很大一部分就在調禦身心。

我們必須瞭解，人在不同情況下，就會呈現不同的回應。諸法因緣生，在諸法因緣生的過程之中，慢慢的，我們就能明白一個人的修為是如何了。瞭解一個人的修為，不是就一件事、一句話，即斷定對方怎麼樣，而是從不同因緣中的不同表現，慢慢得知而來。

更重要的是，不忘用此五事檢驗自己：我的方法正確嗎？我的目的何在？我實際做了什麼？人前人後是什麼表現？堅持多久？努力於調禦自己嗎？這些都得自己想想。

禪之修為指一個人的修養、素質、道德、涵養、造詣等，屬於個人軟實力。佛教、道教中指通過修煉之後所達到的境界。

一個人的綜合實力分硬實力和軟實力，硬實力是有形的，軟實力是無形的，無形勝有形，融合於十商之中，一個人唯有德才兼備，才能體現價值，促進社會和諧；若有才無德則會使社會不安定，阻礙社會進步。

<壹>小乘階段

小乘階段是“欲界定”。欲界定分四個步驟訓練：第一步叫粗定或粗住；第二步叫細住；第三步叫欲界定；第四步叫未到地定。

第一步：粗定

也叫粗住，指練功時專心一意，不分心，不亂想。坐、站、臥均可，專心一意地把意識粗略地定下來。

第二步：細住

即要求練功的人把思想進一步往深層裏定，好象是定在這個地方不能走了一樣，即定根法。其道理是由於思想高度集中，認真地靜下來，故就不會動了，這叫穩住，又叫細住，安穩的意思。其方法是把思想意識往下定，把氣往下沉。

第三步：欲界定

在練功的意識定下來之後，下意識會出現一些美好的想法，比如突然想到一件高興的事，或腦子裏突然出現圖像、聲音等。所謂“欲界定”，這是指有了某種想法和念頭之後，馬上就定住了，不能讓它繼續往前發展下去。例如，你想著到某地或月亮裏去，突然腦子裏出現了某地或月亮，你就把你的雜亂想法定下來，就定在某地，或者定在月球上，或者定到某一棵樹上，或者某條河邊等等都可以，就是說，你的想法不能到底，剛好到那個邊界就定下來了，這就是欲界定。

這個時候常常是心神爽快，或者心爽神昏，也就是心裏特別舒服，全身分不清楚了。欲界定常常是閉上眼睛練，這樣就會有圖像出現，可舌頭翹一下，出現的圖像就可能走了。或者看到從什麼地方來了個師傅，你跟著師傅出去了，可不要走到那個地方——欲界定。如剛好到了海邊，你不要下海；到了懸崖，你在意識上不要跳崖；到了井邊，你不能下去，即是說只能定在那裏觀看觀看。

由粗住到細住，靜坐到一定時候，就可能出現欲界定，即是下意識的欲望跑出去了，跑到某個地方。如前面是個大海，你就定在海邊觀海，而不要到海裏面去，到裏面去就要出麻煩。這是練功中關鍵的一步。

第四步：未到地定

也叫未來禪，即是在第三步“欲界定”的基礎上，下意識進一步在那個地方觀望，時間要長一點，然後慢慢定下來，隨之再把這個意識往回收、收、收，收攏回來，整個下意識又回到了你練功的地方。回來後，再把意念放鬆，放鬆到了下意識覺得周圍的事物不存在了，海沒有了，什麼也沒有了，甚至連自已的身心也沒有了，這就到了“心身境虛”的境界，叫做“未到地定”。

“粗定”、“細住”、“欲界定”、“未到地定”，這四個步驟是“四禪八定”的小乘階段，如果你經歷了這幾個過程就完成了小乘階段。

<貳>中乘階段

中乘階段是“根本禪”。如前所述，練功練到覺得周圍什麼都沒有了，連自已也不復存在了，這叫“未到地定”。再進一步練，就進入“根本禪”了。根本禪又分初禪、二禪、三禪、四禪4步功夫，其中又包括八觸十功德以及覺枝、觀枝、喜枝、樂枝、一心枝這五枝。

一 .初禪

初禪包括八觸十功德。八觸，即八種練功感觸，計有：動、癢、輕、重、涼、熱、澀、滑；十功德，即練功的 10 個步驟，計有空、明、定、智、善心、柔軟、歡喜、樂、解脫、境界相當。

(1)八觸

八觸在初禪階段，練功會出現八種感觸或反應。

①動

靜功坐到一定程度，就要動起來，這沒有關係。動起來以後不要怕，也不要追求，隨它自然地動。不要有意順著去動，去加力，它能動什麼地方，就動什麼地方。

②癢

動以後就是癢，常常是心頭發癢，身上發癢。這時心頭特別難受，再難受也不要哭鬧，要忍耐，不要特意管它，慢慢地深呼吸就行了。全身發癢是正常的，不要把它看成毛病。千萬不要脫衣服撓，搧扇子，或者走一走、活動活動，不然可就糟了。因為那樣做，等於饅頭沒蒸熟，便把鍋蓋揭開了。這時一動，不但心頭仍然癢得難受，而且身體也很不舒服，再練功，老是靜不下來，不少人吃了這個虧，故出現癢的感覺絕不要管它。

③輕

再進一步練，全身會出現輕的感覺，甚至有人慢慢地騰空起來，這很不容易做到，這需要大腦高度的入靜。練輕功的就重點訓練這一步，練到輕這一步就不再往下訓練了，常年不斷地練這一步，練、練，後來就真的能騰起來。瑜伽功法中不是有個瑜伽飛行式嗎？身輕了不要害怕，要始終保持不緊張，也不興奮。

④重

輕過後就進入了第四步——重。好象自已的腰弓下來了，腰向下縮，這就是重。有某種特異功能的人，可能由於自身磁場的加強和地磁場相互作用，使體重增加8倍以上。出現重的感覺時，千萬別緊張，不要加某種意念，比如“越重越好”等，否則可能重得起不來，就定在那裏了。你要把重的感覺當成練功的正常過程，出現感覺後，仍然要正常地呼吸，慢慢地呼吸。

⑤涼

重過後就出現涼，好象缺氧、缺血一樣。在發涼時，血壓要下降，甚至會出現休克狀態，但也不要害怕，要把自已運的氣有意識地內收，一開始就要有個信念，想著很快會熱的。

⑥熱

涼過後就是暖，由發暖到發熱，以至燒得不得了。練功練到發涼這一步，須先有思想準備，接下來練很快會發熱，像在太陽下面曬，甚至象在火爐邊烤一樣。無論燒得多麼厲害都不要害怕，哪怕燒得身上沸騰起來，也不要害怕，一般說，三昧真火在這個時候就出現了。這個過程相當好，如果到了這一步，功夫就容易上升，特異功能就可能出來。

發燒的部位常常是小腹、胸部和頭部。若能把這個火引到腎臟和會陰穴，那就比較好了。如果頭部發燒，可往小腹引，想著“丹田火熾”；如果有高血壓，則應想著腳心，把火往湧泉穴引，往外面發，不要讓它燒得太猛。

涼過後發燒，這叫練功中的文火和武火。由文火到武火燒得太凶也不好，緩解的方法是用下意識稍稍想一下小腹，或湧泉穴，以及腰後面的兩個腎臟。不過，燒得再凶也沒有關係，這是龍雷之火，只要不害怕，不緊張，依然放鬆練功，就能控制得住，不會出現特殊的反應。

⑦澀

在第六步發燒慢慢平息下來以後，會出現全身發澀的感觸。這時用手去撫摸皮肉，會感到身上像捆著似的，很緊。全身到處象鹽巴，眼睛也不舒服，澀巴巴的，舌頭也是乾澀的，很不滑溜。出現這種反應也是正常的現象，堅持慢慢的練功，緩慢的深長呼吸，就會由澀到滑，由不能動到動。

⑧滑

到這一階段，全身就好象在很滑的油裏一樣，或像滑雪滑冰時處於很滑溜的狀態。這時，你覺得很舒服，覺得什麼地方都能摸，什麼地方都能通過。因為這時身體內氣血的迴圈加強了。這樣堅持下去，時間一長，就屬於童子功的一個方面，全身皮膚很柔潤，像幼兒皮膚一樣。這是中乘初禪第一階段的“八觸”。

(2)十功德

八觸過後，就到了中乘初禪的第二階段——“十功德”反應。

①空

如果接著滑觸繼續練功，就會出現空。突然全身空了，“心身虛空”。這和前面欲界定的最後一步，即“未到地定”的“心身境虛”是不同的。“未到地定”講的是“虛”，現在是“空”。全身經過滑的過程，滑、滑、滑，一下子全身都空了，好象自已內臟都拋開了一樣。這種感覺，常常是突然出現的，不要害怕，要把它定下來。突然出現異於常態的感覺，往往容易動，但這時一定要堅持不動，一點也不能興奮。

②明

再進一步練功就會出現“明”。身上、腦內一空，大腦中就要顯現明亮的圖像，內臟圖像可以顯示出來，外面的圖像也會顯示出來。內景明瞭，外景也明瞭，內外景象都非常清楚，而且常常看得比較遠，遙視功能可能在此時出現。這叫“內外景象明淨美好”。這時要把圖像定下來，不可慌張。

③定

十功德的前三個步驟是：空、明、定，就是說，內外圖像顯示出來以後，就需要“一心安穩”。不管看到內臟，還是看到血管，就總是看那一個地方，看到外面一個人騎車，就老是看那個人。只看一個目標，不要看第二個，這叫“一心安穩”。要把看到的景象定下來，定得越穩越好。

④智

當定在一個地方看時，就需要把它看清楚，不要迷惑不解，要神清。這個時候切記不要發困，不能睡覺，也不能迷迷糊糊，要比你看到的景象，看到底，看清楚，這時大腦要非常清醒，智慧在這時就容易開發出來。比如，你看到一個騎車的人，但看不清楚，就把他定下來慢慢地看，可能把他的眉毛、眼睛看清楚了，連把他口袋裏裝了幾元錢也看清楚了。這個時候要動腦筋。當你在前面看不清楚時，意念可調到後面看。當騎自行車的人騎得很快，你應想辦法讓他停下來。這時是用智慧，要神清而不迷惑，對所看到的內外景象，要看得越來越清楚。

⑤善心

當把內、外景看清楚以後，要注意“善心”。你若看到一個年輕美貌的女子走來，切不可老追著看。若別人有危險，你要注意發善心，就是說，不能欣賞所看到的內外景象，更不能試施搬運術，要用懺悔的方式對所看到的景象表示尊敬。比如，現在你看到了自已的內臟，就想“唉呀，我怎麼沒學醫呢，人的內臟原來是這個樣子！”。如果你看到遠處一個人走路很艱難，就想著做好事，對自已做過的錯事，要痛加懺悔，這樣，善心就出來了。

⑥柔軟

善心出來之後，就進入柔軟狀態，叫“心性雅萌”。這個時候，你自然而然地覺得應該文雅，應該講文明。你的想法、行為，包括你的“圖像”出去，總覺得不應該再幹什麼不文雅的事了，出現了高雅的心情。練功練到一定階段，人的稟性也會改變。到了“柔軟”這一步，說話、動作都顯得優美，因此說“雅心自生”。

⑦歡喜

在“心性雅萌”之後再接著練功，會出現“慶喜前悟”的心情。練功練到這一步，內心特別高興，好象對以前的事都明白了，這樣就會出現喜心，會想到今後如何做個文雅、高尚的人等等。到了這一步，還應該堅持練功，千萬不要以為已經明白而就中斷了。

⑧樂

喜悅之後，繼續練功，會出現歡樂的心情，真正進入快樂的狀態。“妙悟”，就是從這個階段練功時自生出來的。

⑨解脫

練功練到這一階段時，會把很多以前的貪婪、自負、悲觀、驕傲、不孝敬、粗暴等再一次解脫出來，把它們全部放出去。進入“解脫”階段，就決心再也不幹什麼假、醜、惡的事了。因此，會“神往安然”。一旦出現了“神往安然”，心情就特別好，因而達到一個練功的特殊境界。

⑩境界相當

即一心住在那很清淨的境界中。又叫“心身合注”、“念應不亂”、“自我易控”，思想和全身都在一種狀態下保持住了。這一階段，一些特異功能會出現。比如，“念應不亂”是你有一個念頭，這個念頭就會兌現。

這便是中乘初禪第二階段的“十功德”。

二.二禪

初禪過程練過以後，再繼續練功，就會陸續達到二禪、三禪、四禪。其內容包括五枝，即“覺枝”、“觀枝”、“喜枝”、“樂枝”、“一心枝”。這些都是氣功中的練功的傳統術語。二禪階段是五枝的前二枝——覺枝、觀枝。

第一枝：覺枝指的是自覺初觸。這時練功者的身體會自然感覺到很多事情，而且判斷得也比較準確，因為你練功練到這個階段，敏感性增強了。

第二枝：觀枝到這一階段會出現“析別觸得”的功能，即不僅感覺，還能分析你的感應，就好象看到了一樣。

二禪的這兩步功能，一定要它表現得十分明顯、準確。方法是加強練功。

三.三禪

它指的是“五枝”階段的第三枝“喜枝”。

第三枝：喜枝即“定象而悅”。進入喜枝階段，自已對外表的景象和自已內臟看得都比較清楚，這時就會自然出現“定象而悅”的喜悅心情。

四.四禪

它是指五枝中的後兩枝，即“樂枝”和“一心枝”，又叫“不動定”階段。

第四枝：樂枝從喜枝進入樂枝練功階段後，你會對周圍的事情都比較清楚，心神安穩，愉悅。這個時候練功，就會不怕別人干擾了。

第五枝：一心枝即把整個意念全部定住在一個非常清靜的境界。可以長時間練功，而且對周圍的一切又都非常清楚，哪怕飛過一個蚊蟲，你也知道，不煩也不亂。這是第五枝。

以上是一套完整的傳統功法要領。可以根據這個要領來練：粗定→細定→欲界定→未到地定→初禪→二禪→三禪→四禪。這樣堅持練就可能出現一些功能。這是釋家禪的中乘功法。

<叁>大乘階段

修證佛法的過程中還有五眼六神通的出現，不過人的敏感點不同，素質不同，出現的功能也就有差別。

五眼是指所謂的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

六神通，通常就是指天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。這些神通都各有專精，也各有互通之處。

五眼

(1)肉眼

這是最沒有爭議的一種眼睛，因為是物質的器官，由肌肉、血管、神經等所組織而成的器官，即是所謂的由父精母血所生成的肉眼凡胎啦。

(2)天眼

肉眼在看著看著，可心中會有不同的想法、看法，直覺的認定所看到的不是一切，裏面還有文章，還有奚翹。天眼功能強的人，此時，會在它兩個肉眼之間（眉心輪、玄關）出現一個“螢幕”，西洋人稱“心靈螢幕 [1]  ”（Spiritual Screen），密宗及道家稱做“靈台”，出現了這個事物的真實圖像。儘管各門各派的稱呼有許多不同，可“能看到肉眼所看不到的東西”卻是相同的，故有人來說明“天眼”，能看到前面，也能看到後面；能看到外面，也能看到裏面。即內視、透視、遙視、微視等的功能。

(3)慧眼

天眼雖然厲害，但是只觀察到現象，對這件事情的來龍去脈不一定清楚。有慧眼的人，能夠看到事實的一個真相，不會被現象所迷惑。前因後果，來龍去脈，瞭解整個事件的始末，也就是瞭解種個事件的因果關係。

(4)法眼

不僅能夠看到現象，能夠瞭解因果關係，甚至還有足夠的能量來介入、改變、或促成一些事件的發生、停止、或者改變方向等。有法眼的人，他能夠看穿一些物質世界的表像，穿透表像，撂住其純能量的本質，再以本身的能量介入，在關鍵處予以適當的更改，整件事物再度呈現出來在物質世界的時候，可能就完全不一樣了。

(5)佛眼

一個擁有佛眼的人是個已經放棄對肉體執著的人，也是個放棄對時間、空間、及所有人為概念執著的人，他已經融入天、融入地、融入整個自然，進入了整個存在，即成佛。此時，物與我之間沒有分際，人與我之間也沒有分際，人與自然間更沒有分際，他就是自然，自然就是他，他就是宇宙，宇宙就是他。他，與自然合一了，天人合一了；他已經融入自宇宙無始以來的這股能量，他是天地間的一股純粹的意識能量，他是人類的集體潛意識，他是宇宙意識，他就是神，他就是佛，他就是梵天，他就是最高的，他也就是最終的。 如此的一個人，即是無始無終，無來無去，如來如去，也是無所從來，無所從去，只由於他全然充滿在這個宇宙當中，他就是永恆，這是一個真正的成道者！

六通

(1)他心通

其就是他人（別人）心中在想什麼，不必他說出口，有此神通的人就能夠明瞭。這種神通是六大神通裏面最容易發出來的，也是修行人最容易得到的。

(2)天眼通

已經如前所述，有內視、透視、遙視、微視等的功能；如果持續加強，還能「看過去，知未來」，瞭解事物真相及因果關係；如果再加強，甚至能夠有足夠的能力來改變物質世界的狀況……

(3)天耳通

即是能夠聽到很遠、很遠地方的聲音，包括靈界。

(4)宿命通

若得此神通的人，可以看清事情、人際的來龍去脈、因果關係，尤其是人們的三世因果（前世、今世、來世），功力高的話，還包括累世累劫以來的因果關係呢。

(5)神足通

神足通應該指的是靈體的旅遊吧，就是靈魂由元神引導出竅，僅輕盈飄逸的靈體，才能夠作日行千里的旅遊而絲毫不覺得勞累。

(6)漏盡通

它是斷盡一切煩惱之意，達到無漏的境界。這個才是最究竟義！修行人僅到此，才是回到了家，才是終點。不然，還是在旅途中的過客而已。不再有一切煩惱，也就是不再有一切掛礙，也沒有任何憂慮，一切都是俱足，一切都是圓滿，一切都是達成。僅如此，才不會再在六道中輪回，才能真正了脫生死。這是最困難的一個神通，最難達到的，也是最後才達到的。

禪修不是禪宗獨有的，也不是佛教獨有的。只是佛陀的四禪八定在他在世的年代可謂是最傑出的禪修體系，最為究竟圓滿。佛陀在具有了四禪八定的基礎之後，繼續用功，在菩提樹下證得了解脫，並且後來為我們開示了人生的真諦。

經過佛陀的證實而且得到佛陀發展之後的禪修，就是現在佛教各宗各派在使用的禪修手段。我們現在運用這個禪修手段來做功夫，實際上就是在重走佛陀兩千多年前所走的路。這條路直接通向解脫之門，我們沿著這條路走下去，自然能夠得到解脫。

現在的中國佛教主要以禪宗為主。因為禪宗在歷史上歷次滅佛運動中，所受的破壞最小。這主要得益於“教外別傳，不立文字，直指人心”的禪宗法門的傳承，以及“農禪兼顧，坐作並重”的宗風保持。在發生滅佛的時候，這些禪師在林下泉邊自耕自食，在滅佛運動過去之後，需要恢復佛教的時候，這些祖師又重新出來恢復寺院，恢復佛教的各個教派。

而在禪宗自身來說，祖師們把佛陀留下來的“如來禪”發揚光大，形成了自己的一套禪修方式，叫作“祖師禪”。“祖師禪”經過一千多年歷代祖師們的錘煉，更加適合我們中國人的特性，能夠使我們比較容易地得到解脫。 

                         

在禪七這種密集的修行中，在禪堂裏一支接一支香的禪修中，我們可以體驗到身心的一些狀態。這些狀態出現時，一定要有正知見來認識它。

禪堂就像是一面鏡子，打禪七就是每個人在禪堂這面鏡子前照一照自己。平時我們很難得照自己，都是在向外馳求、攀緣，難得有機會真正跟自己在一起。

我們總是在不斷地分別、執取外面的六塵境界中，消耗我們的心念。如果我們禪七坐得好，能夠切斷外緣，收攝身心，就是跟自己在一起；照一照鏡子，就會發現自己的很多問題。

我們在禪坐中出現的身心各種境界，對初修行的人而言，多數都與我們平時的修行和生活有關，所以在照鏡子的過程中，最重要的是，我們面對自己身心的這些狀態不要氣餒，不要對修行生起懷疑、喪失信心。在這個前提下，對於身心所生起的各種情況，要善於以緣起的規律去認識，去追蹤，去反省。

也就是說，我們要把在禪七中身心出現的一些現象、障礙，與我們平時的生活方式和修行建立一個因果聯繫。建立這種因果聯繫的重要性在於，它可以告訴我們，以後修行時要注意什麼、避免什麼，哪些法門要彌補、要修，哪些地方做得不夠。打禪七應該對我們平時的修行有指導意義。

比如說，通常我們打坐時，會感覺氣息粗，身體裏有一種渾濁的、甚至是躁動的力量，難以真正靜下來。這一定是說明平時懺悔的法修得不夠，身體裏有一些盲動的、很浮躁的力量，其實就是業的力量。因為我們的心念不是孤立的，一種心念狀態，一定是對應於一種身體內在能量的運行狀態。

那麼身體內在的能量運行可以有很多詞來說，我們中國人最喜歡說的是“氣”或者是“脈”，能量運行的通道叫脈。對這些東西你都不能執著。當然不執著它，不等於忽略它，因為在坐禪的過程中，沒辦法忽略。

你的呼吸總是很粗，身體總是很熱燥，胸口發悶，完全靜不下來，這其實就是你身體內在的能量很粗，很熱惱。熱惱這個詞很準確，熱是不清涼，惱是不寧靜，這就是內在的業障。

業障是可以淨化的，我們一定要通過平時懺悔來淨化它。修懺悔可以轉化這種粗淺的、浮躁的、熱惱的身體氣質，淨化之後再坐禪，你就感覺容易靜下來，呼吸也容易變得細、變得深長，心念也容易寧靜，身體在自我的感受上，好像也容易細膩，而不是浮躁的。

如果你在禪堂裏遇到浮躁、心裏難以靜下來的情況，就打退堂鼓的話，你很難進步。如果你能把這個狀態和平時的修行做個因果連接，你就知道自己該在哪些地方補課。對要補課的地方，你可以在禪七中禪堂之外去補，當然打完禪七更需要去補。

同時，你也能慢慢認識到身和心的一種關聯性，互相的依賴，以及互相轉化的這種關係。甚至，如果你的心更細膩的話，你也能觀察到，為什麼這支香這麼昏沉？

你可以仔細地瞭解自己，也許是今天早上吃得太多或者中飯吃得太多，你會發現一些很細膩的關聯性。為什麼剛剛那支香還很好，現在這支香胸悶了呢？你可以去檢查，也許這個兩支香中間，你喝茶吃東西，是不是又犯錯誤了？自己可以不斷地去反省、去追查。

當然最多的情況是，我們在禪坐中心裏老是浮現一些妄想，會散亂。有的時候有一些妄想總是出現，那你要觀察與這些妄想相應的煩惱心所是什麼？

也許是貪欲，也許是嗔恨，也許是驕慢，也許是懷疑，也許是嫉妒，也許是傷感……在你心中總是不斷出現的妄想、總是不斷浮現的情景，它們大多數時候並不是從外面來的，而是來自於我們的執著。

每個人的執著是不一樣的。可能你很在意這些事，他很在意那些事。也許你在禪坐中能翻出十幾年、幾十年前的一個情景，然後你的心在那裏盤旋、反復地體會、玩味，難以釋懷，難以放下。

這個時候你就可以做深入的觀察：這是為什麼？為什麼這一段我放不下？為什麼這一類的情景老是會縈繞於懷？當你深入地觀察，能找到一些因果關係，同時也能對自己增加一分瞭解，能看到自己在哪些煩惱心所方面偏強、偏盛，對於哪些事情特別容易執著。

眾生的習性各有不同，有的人貪欲偏多，有的人嗔恨偏多，有的人傲慢偏多，有的人懷疑偏多，有各種不同類型的習性。即使是世間法在瞭解人的時候，也是將人的性格分成好幾類。一個坐禪的人，應該對這個瞭解得更細膩。

當你能深入地觀察瞭解自己的時候，在生活中對待別人、瞭解別人就容易了。你就會很敏銳，因為都是你的心在瞭解、在觀察。對自我的瞭解其實很重要。它能幫助我們在日常生活中、平時的修行中去對治自己的習氣。

如果我們的貪欲偏多，我們就要回避那些與貪欲相應的外境；如果我們的嗔恨偏多，我們也要回避那些容易引起嗔怒的外境。這個是對治心態。

另一方面你也要知道，一個貪欲習氣偏多的人，在修行上也有他的長處。貪欲習氣偏多的人，也許心比較調柔，性格很溫和；也許修慈悲心更容易契入。

每個人是不一樣的。有一種人好勝好強，但在修行的時候很精進，能吃苦，有力量，這是他修行上的長處。這種瞭解不能讓別人來做，必須是我們自己來瞭解自己。

我們在禪堂中得到這第一手資料，在平時就可以運用，可以有針對性地對自己進行矯正。特別偏盛的煩惱，要在生活中慢慢地去調伏。在禪坐中看到的，在生活中要對治。