2018-11-24 05:00:55幻羽

【融禪淨密於一體的心中心法】 元音老人主講

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            【融禪淨密於一的心中心法】 元音老人主

                      一九九四年二月二十七日於杭州 

心中心法看是密宗,但它是以禪為體、以密用、以為歸、融三宗的大法。不同其他有相密法,須從有相渡到相而後才能親證本真,它是直下性不須繞彎的,而且它和宗一,都是第八下手修行的,所以它實質就是宗。 

宗行人先要通教,然後抱定一則話頭精心究,才能有,否盲修瞎,宛如蒼蠅鑽紙窗,有出。密宗也不例外,要修密法,先要通教,所以密宗有九乘次第之分,九乘次第就是通常的外三乘、三乘和密三乘。外三乘就是先學習羅漢、辟支佛、佛等乘的教三乘是修的段,它分事部、生起次第和圓滿次第。在把它分開來約一下。 

一、事部。生的要求之修除病、息災與增加收益的起用密法,也是「先以欲勾,後令入佛智」引大眾進入佛的方便接引法。佛修行的人大都了治病、發財和得神通,真明心性、了生死的,百不得一,真太可悲了。治病固可非,想發財未免太愚在港台人和華僑尤甚,他們來學法,都想學財神法,以滿足他的欲望。殊不知色、、香、味、、法等等法都是空花水月,可望而不可即,任你使盡計謀費盡心力,得到的所受」都是、幻、泡、影,而一毫真受用。終時,非但一不走,生前所造的惡業跟著你,甩也甩不掉,而它受惡報去。云:「不去,唯有業隨身。」吾人於此可不深加警惕! 

到神通,真是人不想要,但是要妄想消舊習除光後,由真如自性中自然揮發的才是不退的真神通。若法修或依靠外物求的,非但不是真神通,得不到真受用,,受惡報。所以在妄念未息,妄心未空,千不要妄求,以免莽莽蕩蕩遭殃而受惡報於未 

二、生起次第。到這裏才真正修的途程。了生死,出苦海,密宗的修持法很多,由入深,先修生起次第如:哇法,氣脈等等,從觀想入手,由至有地生起氣脈與等的作用。所即第八,以之從會陰至梵穴,呼吸升降,成後,終時,即能遷識往生土。些修成的都是有相功夫,不能成道,再要一步修圓滿次第。 

三、圓滿次第。將觀想修成的氣脈、明等有相西化空,法身相圓滿次第,以即生成佛。法身。它一法不立、一、一不染。如電無相可,一切作用都由它生起,離電燈不能亮,器亦運轉。法身亦如是,我之所以能、能、能行、能都是它的作用,離開即如石板、木,非但不能動彈要腐臭霉。我們現在修行,就是要親證這無相的法身,才能不著於相而了生死,出回。圓滿次第分三乘,就是密三乘: 

第一、嘛哈嘎,即大圓滿將觀想修成的氣脈等有相西完全化空,以法身相。相即是瑜伽,瑜伽者,「相」也。 

第二、阿努嘎,即圓滿,用界智趣入一步把種種顯現都化相。 

第三、阿底嘎,即圓滿。合三乘大密咒乘。 

密三乘中以阿底最高,亦稱為無二大圓滿。它的意是一切染淨諸統統垢、明空、豁朗的本中完全具足。就是有化空,空亦不可得,復從有的層層入深的心中心法。 

所以我修的心中心法是相可得,直下性的大法,有得此法者,真是上的大福,若非前生植善根,何能得此?! 

心中心法既與禪,同也和土融,因它是以為歸宿的。『佛心:心中心法第四印,可以往生西方土。而且也可以隨願往生其他土。可見這部法真是妙到毫。末法生要出生死回,此法外,恐怕別無可求了。 

修此法所以能生土者,因心即土,土即心。云:「欲其土,先其心,其心,即佛土。」物生靠大地,同,世出世一切法皆由心生。佛、菩羅漢、辟支佛四聖與天、人、阿修、地鬼、畜生六凡十法界,以及山河大地、草木生和森羅萬象莫不是我人真心所造成、所顯現,十法界全由我的真心所造,大家易理解,易接受,但山河大地、森羅萬象也由我的法身所顯現,大家就不易明白了。個較易知簡單例子來說明一下,比方造房子,先要工程師設計圖樣,然後由工匠建造,這設計圖樣的和建造房屋的不全是真心的妙用離開真心,體動彈不得,動腦筋、設計畫圖建造房屋?所以世的一切一切,都是真心所作,本性所離開真心,一所有。 

西方土也不例外,它是阿陀佛真性心所感召的功德大果。我欲生土,先要把心洗清了,與淨土相,方能往生;否心地垢,只能生在土,不能往生西方土。土宗的行人每天要念十八千佛的是用聖號把心中的垢、污染洗為將來得生土作準備 

修心中心法,每天印持咒,也是在洗心革面,假佛、菩加持之力將歷劫多生的倒、著妄,以打親證佛性。來時,因心清淨無染故,下就是土,不待命往生,即已土了。因生既已與淨土相,死後往生能如土宗的「花開見佛悟生」,不是死後生到西方,坐在多劫精修,等敷,參見陀佛,而後方悟本來無無滅,而是用功至妄念消滅時心花敷,親見與佛不二之真性也。我能否往生土,全的心是否清,不在修什法上。有的人解了土宗的真,以只有念佛的人能生西方土,不念佛不能生西。假如真是這樣,佛的心量倒和我們這著凡夫一樣狹窄了,這樣狹隘的心量和分的劣行能成佛?在我凡夫地,廣為眾謀福利,何是已成道的佛、菩呢?所以這種,都是「以小人之心度君子之腹」的劣,不足與論 

就密宗的說來,佛是興無緣大慈的,不你修什法,宗,即便不佛的人,臨終時,佛也是一同仁,普放光接引,往生土,不是只接引佛的人,其他都不屑一的。只不佛的人,障深重,不佛接引,如生盲,不天日,辜了佛恩。甚或障深重的人,畏佛光烈,向黑暗處亂竄,反而投入地鬼道中受苦去了。

所以欲生西方土,除念佛外,誦經、持咒、做善事等等都和念佛一,只要心打了,發願往生,定能如。相反,心不清著娑婆,多念佛,亦不能往生。因心有著,即如「抱樁搖櫓」,心力,因纜繩繫在岸的木上,船何能行?往生耶望了。所以能否往生西方土如上面所,不在用什方法,而在心是否清淨與有否發願。我只要一心持咒,發願往生,定能如,正不於打坐修法之外更修土念佛法也。心中心法是融、密於一的大法。先師驤陸心中心法是以禪為體、密用、為歸的妙法,是中肯的定 

大愚公太慈悲了,怕我們顧慮這一生修法不成功,又們開發往生兜率與彌勒佛結緣的慈氏咒,藉以保,如不生兜率而往生西方的,可加持「往生咒」,往生西方土,咒本是土宗的本咒,『土十要』中有述此咒功德功力的文。可惜土宗的近代行人都不知道而忘了,真是太憾了。我修心中心法既可一生親證本性得大成就,又有臨終往生土,有什麼顧慮呢?我人能於末法代遇此大法,再不好好用功,真是太可惜,太辜佛恩自己了。 

們學佛,根器有五不同,去世所植善根的深度不同而有此差,不是佛、菩或其他人安排定的:

一、人天乘,世
很多善心的人,以只要做好事,扶危困,人家忙,不害人就一生事,不需要佛,更毋修法,這種善人於社會確是有益,但只能因行善而得福,感人天小果,不能超越回。

二、
羅漢乘,比前一人有智慧,知行善有福,但福享完後,依然要落回受苦,要真消除生死的痛苦,非出六道回不可,因而佛、修怯,但他自了,不救度他人,只悟偏空之理,不了法,所以佛呵焦芽敗種

三、辟支佛乘,
與羅漢,只自了,但比羅漢聰敏,微知著,因悟果,所以他修的法是十二因,不像羅漢修四由果究因。他佛出世花落即悟苦空常而道,所以較羅漢

四、菩
乘,悟我法二空之理,修六波蜜和四,自覺覺他以道的大乘道。

五、佛乘,悟自心
無別漏智慧、曾,只因不,迷於色而造,始淪為眾生。今苟悟,六空花,可取著,一切放下,即能恢本有光明,如千年暗室,一能明,正不必歷盡艱苦而後始能成就,更不是高不可攀、人人望的事,是大根利器人的事,不是小根劣器者所敢望其背的。

們學佛就要有這種:敢於承—就是佛。然後,不惜牲一切,然放下「屠刀」,時時處處回光返照,在一念上熏修,定能完成圓證佛果的偉業根器各就各位,可勉逾越,所以我要勤修福德,植善根,培自己的根基。不可打坐修法了事。 

近世修土宗的同仁大都不敢承自己是佛,能毫確認自己具如佛性的已是十分能可了。其不是客吃,不必謙遜退。勇於承了,形中就有一股強勁的推力,使你一往直前,努力精,一句聖號念得心花敷,即能上品往生佛同行。否,充其量亦不下品往生。土之所以有九品往生,全在吾人自己取,努力精,不是佛、菩有厚此薄彼的安排的。 

悟、明心性其在自己不處處為自己所。我們說過、能、能、能行的功能就是佛性,因它相,不可以眼,只可以意,所以心地法眼可以道。宗祖師們從前也是直接性,不像須參話頭到南宋以後因人不尊重直指才改為參話頭臨濟宗的山祖師臨濟禪師嘗直截了人:「赤肉上有一位真人,要識這無位真人?即今法者是!」看,是多麼鮮明了、坦率真的指示!所謂無位真人,即是相的真如性。

『金
剛經』云:「凡所有相,皆是妄。」相的「能」,才是真的法身。那,它在什地方呢?就在你六根門頭放光,所以「赤肉」上。又怕我不明白,再加一句:「即今法者是。」這樣坦率明朗的示,有疑問嗎 

修心中心法,綿密持咒,持至心可心,能持之心所持之咒忽然落,而身心外而世界一,但非如木石知而知了了,就是真心顯現時,也是親證來時,不要小看將來神通顯發全基於此。如金翅大,一翅能飛數里,全靠下一點勁如不地即飛騰不起。今親證本真,即是從書上看聽別講來的理解完全不同。 

修心中心法之所以修一千座者,以一千座只要毫無間斷地如法修持,定能打親見實性。其如未到者,或是斷續行持,或是不如法—持咒打妄想,或是開時因恐怖而中止爆破,更或是略昏沉而滑就是行人福德不才遭此挫折迂曲的。 

也不要,今天如仍有不明白的,我再來為大家重一遍:法、法的就是人的真如性。只要你們聽了深信不疑,立穩腳跟,綿密保,外不物境所妄念所,久久用功,將來一定能打成一片,圓證佛果。假如疑,那就咎由自取,佛祖也力了。 

這裏,有的人不免要的就是真如佛性,我們現在明白了,假如就等於悟,怎神通呀?不是說開悟的人要大神變嗎?是的,悟的人是要大神通的,因的本性是具足六通的。但是,在只是初悟,嬰兒剛離母胎,不能起用,要妥善保,迨其大才能起用。所以我綿密保,勤除妄,一切住,先得漏通,而後五神通,才是真的道通。相反用法修的,或依靠鬼神妖等附而得的那是假通。真通是永存在而不的,假通一口就完蛋了。

『楞嚴經』云:「理屬頓悟,乘悟並銷;事則漸除,因次第。」的二:一是圓頓法,一是次法。大根人一悟即,所有著妄,乘悟的那即已消,神通即可發現了;根器稍的人於悟後,在事上磨習氣而後始能慢慢地發揮作用。但在末法代的人,根障重,不能悟、修、頓證,只好,在理悟後保任除,而漸漸果。 

程,臨濟因用心密,親歷過來得很清楚底。他大凡演唱宗乘,一句中具三玄,一玄門須具三要,三玄一要是臨濟宗的心法,我細細參透,方知由初悟,圓滿的玄

一句中具三玄,一句是那一句呢?就是上面的「赤肉上有一位真人,即今法者是」。所謂說法的位真人,即本本真,不因造作,不用修成而依倚的本色道人也。我們現法,四大色身不解法,脾、胃、肝、膽與虛空物境也不解法,法者乃各人目前歷歷孤明而形相的「這個」。我們會得「這個」,只初悟,習氣未除,自救不了,需要心,上上升,所以臨濟段途程分三玄三要。 

從這法的位真人上分三玄,是哪三玄呢?第一是中玄,第二是意中玄,第三是句中玄。蓋從悟得的妙之的大意,由意生妙用拈出而言句。臨濟禪師於每一玄各有一句

做功夫就要毫無滯留,洒自在,管接變萬化的工作和事,如事人似的,一也不情,才是大大用,方符大乘佛教的宗旨,不是死坐在那,守住空寂能成大道的。希望大家後,第一要知「有」,即明白這聽法的位道人,即是自己的本佛性,不再向外求取;第二要綿密保護這位真人」空靈無住,才有念起,即便除,既不住境亦不守空;第三不要死保,比如孩子大,要任其自由,不可拘住不放,要坐便坐,要行就行,毫拘束,洒自在,方得真受用。正是:

                              著有不解空,昧主人翁。

                              空有皆不住,即是大神通。

                              住空不知有,死水黑山中。

                              若人此意,面向西看

(註)元音老人,俗名李鼎,生於1905年,去世於2000年,享年95。一九二三年考入上海江大學讀書。在工作與讀書程中,經歷了一段人生的旅程,到一些人生的味。看到世事險惡佛,佛宣,奔各地,兢兢業業,未敢稍懈。

佛,立誓不事婚娶。老母故,雖擬出家,但責無,不能遠離膝下而去。迨文革劫難當頭,余因代師傳法授徒,被目迷信目,毒害青年的分子,被隔離審查二年有半,經審有不法行,方始放。

文革期,因多次被抄家搜查,老母受病故。其餘雖欲披剃,亦由矣,因之孑然一身直至老。

一九五八年元音老人受阿黎灌後添列位。應諸方召,赴各地寺院、精舍與協會開講、法、楞伽、華嚴、金圓覺、心六祖壇經等,赴各地禪學講與禪學同仁研討禪錄

時間,在元音老人受法人數達數萬,遍及全各地及美、德、法、加拿大、日本等,而修有成就者也略有其人,明心性者為數極多,往生土及已具足往生格者更是不可勝數。在此末法世,人根其陋劣的今,尚能使生得佛法真利益,此何其之哉!