【略識--藏傳密宗】 

藏傳密宗（威利：rdo rje theg pa），佛教宗派之一，是流傳在西藏地區的密宗派別，來自印度佛教。它始於蓮花生與寂護，藏傳佛教的四大宗派都有自己的密宗傳承。它包含了四部密續（事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續），但是以無上瑜伽續為主，又可分成舊譯派的大圓滿傳承，與新譯派的大手印，形成兩大主流。

藏傳佛教中的密宗傳承，依宗喀巴大師《密宗道次第廣論》分為四部：事續（雜密）、 行續（胎藏界）、 瑜伽續（金剛界）以及無上瑜伽續。藏傳佛教屬密教，有不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的特徵，更以上師為最重要的皈依，與漢傳佛教不同，也與以金剛界、胎藏界兩部純密為主的東密、唐密不盡相同。因為藏傳佛教是先傳入前三部密續，後傳入無上瑜伽續，無上瑜伽續是藏傳佛教最高極的修行法門。因此，西藏傳統上稱前三部為老密，而無上瑜伽續則稱為新密。

在佛教進入西藏之前，西藏原本就有苯教的傳統。苯教近於蒙古的薩滿教，以役使鬼神為主。蓮華生進入西藏之後，帶入的密宗，其中有許多部份與苯教類似，因此易於被西藏人所接受。苯教的神靈與咒語，也部份被融入藏傳佛教中，被認為是事續的一部份。

蓮華生與寂護傳入西藏的密法，在朗達瑪滅佛之後，多數已喪失傳承，無法了解它的面貌。以時間上來說，他們相當於開元三大士來到中國的時間，因此，他們所傳授的密法，很有可能是行續與瑜伽續。

在朗達瑪滅佛後，西藏再度派人至印度取回佛教經典，此時印度盛行無上瑜伽續。因此，新譯派皆以無上瑜伽續為主要的密宗傳承。新譯派形成，先有噶舉派與噶當派，後有薩迦派，但它們皆源自於那洛巴在那爛陀寺的大手印傳承。寧瑪派雖然據說是傳承自蓮華生大士，但他們的九乘判教，認為無上瑜伽續才是最高的密宗，很明顯的受到了後來新起的無上瑜伽續影響，最終形成了大圓滿傳承。

但部分人士認為藏傳密宗是印度佛教晚期衰落後逐漸被印度神教融合才產生，所以有許多儀軌與咒術，與印度教相似，因此有學者認為其實這是印度神教復興，而少數人認為藏傳密宗為左道密教。

藏傳佛教

據說佛教傳入西藏，大約開始於西元5世紀，吐蕃贊普佗土度時期。據說當時從天而降「百拜懺悔經」、「舍利寶塔」、「六字真言」、「法教軌則」等四寶，但已無法考據其真偽。佛教較大規模地傳入則是在吐蕃贊普松贊干布時期。當時贊普松贊干布與唐朝文成公主及尼婆羅尺尊公主聯姻，佛教自中國與印度兩個方向傳入西藏。與漢傳佛教相同，最初進入西藏的密教，是被稱為雜密的一些咒語儀軌。

到了西元770年左右，贊普赤松德贊邀請印度高僧寂護及蓮花生大師入蕃傳教，建立了吐蕃第一座出家僧寺（桑耶寺），並為七位藏族貴族青年剃度出家（此即著名的「七覺士」）。寂護是一位嫻曉三藏典籍的大法師，蓮花生則是一位精通密咒的大宗師。蓮花生大師來到吐蕃之後，示現多種神通、降伏許多魔障，並傳下大量珍貴的密法。此外，赤松德贊為了奠定佛教根基，也廣泛地翻譯經典。其不僅從印度迎請多位譯師入蕃譯經，也派遣藏族才俊前往印度學習教典及翻譯。但是，到了開成、會昌年間，贊普朗達瑪卻大肆摧毀佛教。在這個時期，寺廟被毀、佛經被焚、僧人被迫還俗或殺害，這使得藏傳佛教在往後的百年間陷入了黑暗期。在這個百年間，佛教僧團在西藏絕跡，教理散失，但是佛教咒語與密法仍然留傳在西藏民間，因此蓮華生的地位逐漸提高。寂護與蓮華生傳入西藏的密法，因傳承斷絕，現今已不可知其原貌。但因他們與開元三大士約在同時，因此他們傳入的有可能是胎藏界與金剛界傳承。

直至西元970年左右，佛教在西藏開始復興。為了彌補先前的損毀，於是西藏民間再次前往印度學習佛典或迎請高僧入藏。這個時期的代表人物以仁欽桑布譯師、阿底峽尊者、卓彌譯師、瑪爾巴譯師為主。在仁欽桑布之前所翻譯的經典被稱為「舊譯派」與「舊密咒」，而於此之後所翻譯的經典被稱為「新譯派」與「新密咒」。由於有了新、舊之分後，故教派也形成了有舊譯派及新譯派。在此時，無上瑜伽續在印度興起，成為密宗的主流，那爛陀寺為其中心。由那洛巴傳承的密法，進入西藏，形成大手印傳承，新譯派皆以此為主流。舊譯派在吸收無上瑜伽續之後，與先前舊有的密法整合，形成了大圓滿傳承。

接著，至中統元年（西元1260年），元世祖忽必烈封薩迦派法王八思巴為國師，授與玉印，統領吐蕃（西藏）。於是，薩迦派在當時成為隸屬於宣政院的吐蕃政治與宗教領袖。雖然往後由於元朝的衰敗，薩迦的政治勢力也逐次漸縮，但至現今，薩迦王室在藏人的心目中仍有皇族的象徵。

到了永樂五年（西元1407年），明成祖冊封噶舉派「噶瑪噶舉」第五世法王德行謝巴為「大寶法王」。噶舉派勢力逐漸抬頭，而「大寶法王」這個封號，至今也一直被「噶瑪噶舉」歷代法王所專用。

然而，此時格魯派在宗喀巴的領導之下，聲勢也發展迅速，並不斷擴展。至順治九年（西元1652年），清世祖冊封格魯派領袖五世達賴為「西天大善自在佛統領天下釋教普通瓦赤喇達剌達賴喇嘛」。

宗派

寧瑪派（舊譯派）

寧瑪派一直以來遵循蓮花生大士與寂護上師最初所傳的舊密咒，即便是朗達瑪滅佛後，寧瑪派的教法傳承也與藏傳佛教前弘時期的法統一脈相承。在禁佛時期是採取更為隱蔽的方式進行傳授。寧瑪派的教法傳承，主要有三種：一遠者經典傳承，二近者埋藏傳承，三甚深淨境傳承。寧瑪派的教法全部包括在九乘三部裏，九乘包括顯三乘〈一聲聞，二獨覺，三菩薩〉、外密三乘（四事乘，五行乘，六瑜伽）和內密三乘(七大瑜伽乘，八無比瑜伽，九無上瑜伽)。

寧瑪派以大圓滿傳承為主。

新譯派

新譯派分成噶當派、噶舉派、薩迦派三個主流。後起的格魯派綜合前人的傳統，成為最強盛的派別。新譯派以大手印傳承為主。

噶舉派

所謂「噶舉」即「口耳相傳」，此派極為講究師徒之間的口傳心授，其創始者為公元十一世紀西藏瑪爾巴大譯師，又經瑪爾巴大譯師之徒米拉日巴大師，米拉日巴大師之徒岡波巴大師相傳使得以發揚光大繁盛一時。瑪爾巴大譯師、米拉日巴大師及岡波巴大師並稱為「噶舉三祖」。噶舉派支派繁多，有「四大八小」之說，又因瑪爾巴大譯師、米拉日巴大師說法時皆遵循印度、尼泊爾密教傳統身著白袍，所以又被稱作「白教」。

薩迦派

西藏佛教薩迦派得名自昆族成員之一的恭卻嘉波（1034-1102），於1073年在西藏西南部薩迦（原義為灰土之地）一地所建的寺院。

在對昆族父子血脈傳承的授記中，珍貴上師蓮花生大師和阿底峽尊者，均曾親見薩千貢噶寧波為文殊師利的化身們所環繞—這表示所有昆族血脈中的子孫都是至高神聖的。

關於薩迦的建寺，釋迦牟尼佛曾在「文殊師利本續」中預言授記：薩迦寺將使佛法在西藏盛開；而蓮師的授記則是預言該寺建寺之前，將有四座舍利塔被豎立在四方以清淨地基，使其成為吉祥之地。

西元1040年，尊貴的阿底峽尊者(982-1053)從印度至西藏行經此地時，曾做了多次頂禮及供養。他在山邊接連感知種子字「啥」、七個種子字「迪」及種子字「吽」，因而授記該地將出現一位觀世音菩薩的化身、七位文殊師利菩薩的化身，以及一位金剛手菩薩的化身，使之成為一切眾生幸福的泉源。在這個佛陀與蓮師授記的地方，昆恭卻嘉波創建了薩迦寺，從而出現了今日所傳稱的薩迦巴。

此時昆族在修學寧瑪傳承之外，也研習流傳於十一世紀西藏新傳密法的理論與方法，特別以卓彌大譯師（994-1078）與其弟子所傳持的「道果」最為重要。

十二、十三世紀時，薩迦傳承在西藏的宗教和文化生活中，躍升至顯著的地位－這大部分要歸功於薩迦初祖-薩千貢噶寧波（1092-1158）、薩迦二祖索南策莫（1142-1182）、薩迦三祖扎巴蔣稱（1147-1216）、薩迦四祖-薩迦班智達（1182-1251）及薩迦五祖-法王八思巴（1235-1280）在弘傳教證二法上的努力。昆恭卻嘉波之子-薩千貢噶寧波，是觀世音菩薩的化現，是殊勝的大菩薩、三界之尊，及尋求解脫者的導引。當他十二歲時，依止上師拔日大譯師（1040-1111），專一不移地修持了六個月，感得文殊師利菩薩親自現身，賜給他「離四執」的教法，於是薩千貢噶寧波於剎那間，了悟一切圓滿佛道之要點皆攝含於此教法中。他還精通一切當時所有西藏、印度聖人與成就者所傳授的顯密教法，特別是他持有印度大成就者毘瓦巴道果遠近傳承。 他的兒子索南策莫證悟一切成就之內相，親見諸多本尊並擁有天眼通，能同時在不同地方示現六種色身傳法與灌頂，圓寂時化為虹光身消失在一片光明中，即身圓滿究竟佛果。

索南策莫的弟弟扎巴蔣稱，十一歲時即昇座說法、辯才無礙；每日毫無間斷地禪修七十種密法，曾以神通阻止日蝕發生，具足前往不同佛剎的能力。 扎巴蔣稱的姪子—薩迦班智達慶喜幢，是薩迦派和漢地淵源之始。他是文殊師利的化身，能立刻通曉一切教法，並獲得清晰的理解，對其他知識亦然。他從無數印度、尼泊爾、喀什米爾和西藏上師處受教。透過研習、深思和禪修，成為一位深廣的智慧藏者，與精通一切教法的大師，並進一步透過教授、辯論和著書立說顯揚正法。

薩迦班智達是第一位在辯論中，大敗印度外道學者的西藏人，聲譽因此遍揚全印度。他同時也是西藏第一位三因明和十明的邏輯探究傳承之創始者。 法王八思巴是賢劫千佛第五十五佛的化身，他和叔父薩迦班智達一起到漢地，後來受到元世祖忽必烈的邀請，在漢地弘揚佛法利益眾生。有次對七萬僧侶傳法時，八思巴藉著精湛的辯論，擊敗七位精通仙術的外道，並使之轉而皈依佛法。元世祖忽必烈在帝師之外，另封大寶法王，使八思巴首開大寶法王冊封先例，並為元明二朝沿用為冊封西藏佛教領袖的最高封號。

使八思巴成為藏區三地的宗教和政治領袖，薩迦王朝由此確立。 從那時起，薩迦傳承和它的兩個主要支派－由哦千貢噶桑波（1382-1457）創立的哦支派，和茶千羅桑嘉措（1494-1556）所創立的茶支派，便以無數赫赫有名的瑜伽士和學者以為嚴飾。現在的薩迦傳承，在第四十一任薩迦法王（1945-）的慈悲領導下，正往西藏以外的印度、東南亞、北美和歐洲等地播種紮根。

噶當派

噶當派創建於1056年。藏語「噶」指佛語，「噹」指教授。「噶當」意為用佛的教誨來指導凡人接受佛教道理的意思，故稱「噶當派」。

覺囊派

因在覺囊縣建立的覺囊寺，發展起來故紀念叫覺囊派。 覺囊派所持之法是釋迦牟尼佛親自傳授的一切密法，因而覺囊派也是釋迦牟尼佛所講一切密法精華重要的一支。

格魯派

15世紀初，宗喀巴及其弟子賈曹傑、克主傑等創立格魯派。下傳達賴、班禪兩大系，為現今藏地盛行的一大密宗教派。

藏密三昧耶戒

藏密修學，也首依持三昧耶戒，一般在接受灌頂時受持此戒，但其所出經典與漢傳密教不同。格魯派三昧耶戒取自德光《律經》、慧賢《律經注》與宗喀巴《秘密戒頌》。宗喀巴認為瑜伽部和無上瑜伽部的灌頂都需要遵守十四根本戒，而在他的密宗道次第廣論中，講事部、行部道次第則以蘇悉地經和大日經所宣講的三味耶為主。寧瑪派則認為下三部密法的灌頂各有其戒律，十四根本戒僅為無上密三部共同遵守。在此十四條戒律的基礎上，不同的灌頂又有不同的戒律。如《大幻化網》的戒律，包括五條根本戒與十條支分戒；大圓滿則有二十七根本戒。無論那一派，也以尊師為根本戒。

金剛界密法是以密續《金剛頂經》為根本經典的密宗流派。它與胎藏界合稱二部純密，它略晚於胎藏界傳承，但幾乎是同時間出現。《金剛頂經》瑜伽十八會有十萬偈，與《大般若經·初會》（四百卷）規模相當，不空三藏節略翻譯了第一會第一品和第六會，即《一切如來真實攝大乘現證大教王經》（三卷，常稱為《金剛頂經》）和《大樂金剛不空真實三麼耶經》（一卷，常稱為《理趣經》），這兩部經是唐密的中心，後傳至日本，形成東密與台密。

不空三藏選譯了瑜伽十八會中第一會第二品等的少量內容，對除第六會之外諸會的金剛薩埵有關儀軌也多有選譯。北宋時代繼續對《金剛頂經》進行翻譯，施護全譯了瑜伽十八會中第一會即《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》（三十卷），法賢全譯了第六會即《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》（七卷），一般認為法護翻譯的《大悲空智金剛大教王儀軌經》（五卷）就是第九會《一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽》，而施護翻譯的《一切如來金剛三業最上秘密大教王經》（七卷）就是第十五會《秘密集會瑜伽》，而施護翻譯的《無二平等最上瑜伽大教王經》（六卷）很可能是第十六會《無二平等瑜伽》。

藏傳佛教稱金剛界密法為瑜伽續、瑜伽怛特羅，視它為下三部瑜伽之首，修習的人較少。宗喀巴認為，稱之為瑜伽續是因為他們重視內在的禪定體驗；它與無上瑜伽部最大的不同，是它不可修行雙身法。

《金剛頂經》（梵語：Vajraśekhara Tantra）是金剛乘瑜伽密教的根本經典，分瑜伽十八會有十萬偈，與《大般若經·初會》（四百卷）規模相當，不空三藏節略翻譯了第一會第一品和第六會，即《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》（三卷）和《大樂金剛不空真實三麼耶經》（一卷）。

《金剛頂經》這個稱謂經常特指《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》（梵語：Sarvatathāgata Tattvasaṃgraha Tantra），亦稱《攝大乘現證經》、《大教王經》、《金剛頂瑜伽真實大教王經》。

《金剛頂經大瑜伽秘密心地法門義訣》卷上：“此經有百千頌廣本，非此土所聞。並是諸佛大菩薩等，甚深秘密境界相，亦非聲聞緣覺及人天小智之所聞知。此地梵網經兩卷，從此經中出淺略之行相也，其中廣相根未有堪。此略瑜伽，西國得灌頂者說授相付，而其廣本亦不傳之。其百千頌本，複是菩薩大藏經中次略也。其大經本，阿闍梨云：經夾廣長如床，厚四五尺，有無量頌，在南天竺界鐵塔之中。佛滅度後，數百年間，無人能開此塔。以鐵扉鐵鎖，而封閉之。其中天竺國佛法漸衰，時有大德先誦持大毘盧遮那真言，得毘盧遮那佛而現其身及現多身，於虛空中說此法門及文字章句，次第令寫訖即滅，即今毘盧遮那念誦法要一卷。是時此大德，持誦成就，願開此塔。于七日中遶塔念誦，以白芥子七粒，打此塔，門乃開。塔內諸神，一時踴怒，不令得入。唯見塔內香燈，光明一丈二丈。名華寶蓋，滿中懸列，又聞贊聲贊此經王。時此大德，至心懺悔，發大誓願，然後得入此塔中。入已其塔尋閉，經於多日。贊此經王廣本，一遍為如食頃，得諸佛菩薩指授所堪，記持不忘，便令出塔，塔門還閉如故。爾時書寫所記持法，有百千頌。此經名金剛頂經者，菩薩大藏塔內廣本，絕世所無。塔內燈光明等，至今不滅”。

           ﹝藏傳密宗和藏傳佛教﹞ 文：*釋智誠* 秋吉彭措

不少人把藏傳密宗和藏傳佛教混為一談，實際上，前者僅是後者的一個重要組成部分。除了密法，藏地盛行的佛法還含有極為龐大、周全的顯教體系。因此可以說，藏傳佛教是一個顯密圓融的佛法寶庫。下面就對藏傳教法的基本常識做點概略介紹。

釋尊在印度聖地初中後三轉法輪，其中初轉謂四諦法輪，二轉謂般若無相法輪，三轉謂善抉擇法輪，主要宣說光明如來藏。由於佛經深奧，難以悟入，為使後世學人能夠善解佛意，許多印度聖祖遂謹承如來密意，造論釋經。

藏人極為推崇的瞻洲“二聖六莊嚴”（“二聖”指宏律大德釋迦光和功德光；“六莊嚴”是：精通中觀學的龍樹、聖天論師，精通對法學的無著、世親論師，精通因明學的陳那、法稱論師），就是當時的代表人物。隨著佛法傳入西藏，印度大班智達和藏族大譯師將印土流傳的大量殊勝經論譯成藏文，之後于不斷講聞抉擇、善加弘傳的過程中，逐漸形成了以“五部大論”為核心的顯宗教法體系。

名聞遐邇的“五部大論”，究竟何所指呢?它們是：戒律、俱舍、因明、中觀和般若。此為總的分類，在每類之下還含有若干具體的教典。下面逐一介紹：

一、戒律。總的來說，包含小乘別解脫戒、大乘菩薩戒和密乘三昧耶戒。藏地盛行的小乘戒為一切有部律，最重要的論著是功德光尊者的《戒律根本論》（另譯名為《律經》），共九卷二千七百頌。尊者自幼善學一切明論，在根本說一切有部出家，曾師從世親菩薩深入研習大小乘教法，通過勤奮修持生起勝妙證德，尤其飽餐世尊戒律甘露之精華，為上師四大心子之一。

密宗的三昧耶戒，在相應續部論著中有詳述。其性質的嚴厲、守持的難度、淨持的功德等許多方面，都超過了顯宗戒律。

二、俱舍。在藏傳佛教中，有“上下”俱舍之說。“上俱舍”是指無著菩薩的《大乘阿毗達磨集論》，此中有與小乘共通之處，也有大乘的不共觀點；“下俱舍”即世親論師的《阿毗達磨俱舍論》（含頌詞及自釋）。藏地大德於大乘俱舍多有闡揚，然小乘俱舍學的興盛繁榮，則更勝一籌，幾乎每座正規寺院，都將世親俱舍定為必修課。

三、因明。此是內道和外道共有的學科，然而嚴格來講，二者之間有很大差異。其共通處為三相推理的量式（即宗法、同品周遍、異品周遍）等，不同處主要體現在各自欲成之法上。外道希望通過推理成立神我、大自在天等遍計法，而內道卻以之證成：佛陀是量士夫；佛法是解脫正道；前生後世、因果輪回真實不虛……，同時兼破外道邪說。

四、中觀。佛陀於第二轉般若無相法輪諸了義經部中，宣說了遠離一切邊執戲論、極為不住之大空性，圓滿開顯了現空雙運大法界的勝義空分。在《楞伽經》等教典中，世尊還金口授記大車龍樹當來應世，闡演般若經妙義。

五、般若。此處的“般若”，特指開顯第二轉法輪實際修證次第的《現觀（證）莊嚴論》，由於此論內容與抉擇空性見解的中觀論典側重點不同且相輔相成，故有必要專列一科加以闡揚。雖然般若經本身就含有現證空性的修道次第，然普通學人憑自力難以通達，所以彌勒菩薩就造了這部論著加以開顯。

對這部大論，藏地佛教界極其重視，各教派均列為必修課。

上面對五部大論作了一番簡介，現在來談它們的歸屬問題。俱舍與戒律，雖可與相關大乘教法結合講授，但就主要內容而言，可攝於小乘法中。我們知道，小乘聖果來自正確的見解和清淨的行為，而俱舍和戒律，恰好是二者之根本所依。《俱舍論》全面抉擇了小乘正見——蘊界處、根、世間、業、隨眠、賢聖、智、禪定以及人無我空性等，律部則詳述護戒的意義與方法、受戒持戒應遣除的障礙及需具備的順緣，嚴格規範了學人的行為。兩方面內容結合起來，即是小乘教法的基礎。

小乘佛法是大乘的基礎，為了對世尊初轉正法給予充分尊重，同時也是為了循序漸進融會貫通，藏地各教派都相當重視戒律和俱舍的修學。在格魯派某些寺院裏面，僧人們甚至被要求用七年時間專門研習《俱舍論》，其重視程度可見一斑。

另外三大論皆屬大乘佛法，其中因明為世俗諦攝，中觀和般若在究竟上屬於勝義法門。這是因為，因明旨在抉擇世間名言正理，其極致——隨理唯識尚未舍離對內在心識的實執；而中觀所抉擇的雙運大法界則是聖者入定及佛陀的境界，《現觀莊嚴論》是宣說實證此境的道位次第，故均為勝義之法。

藏地的顯宗教法，並不能全都包納在五部大論之中，但這些論著的確具有很強的代表性，也較全面地覆蓋了顯宗主要法義，所以將其列為學修重點是十分合理的。

通達了五部大論、龍樹六論、彌勒五論（《辨法法性論》、《辨中邊論》、《大乘莊嚴經論》、《現觀莊嚴論》、《究竟一乘寶性論》）等顯宗要典，可以深刻領悟如來三轉法輪的密意和現空雙運實相，在此基礎上修學（第四轉）金剛密乘，就比較方便了。