聖嚴法師：戒律學綱要之受了八關齋戒以後

第一節　舍　戒

本來，八關戒齋的受持，僅僅一日一夜，故也無所謂舍戒，既然受了，就不該舍戒，也用不著舍戒的。但是為防萬一，在《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中，也有舍八戒的許可：“若受齋已，欲舍齋者，不必要從五眾而舍齋也，若欲食時，趣語一人，齋即舍。”(大正二三·五○九中)也就是說：如因逆緣，或因煩惱，或以饑餓難忍時，只要向一個懂事懂話的人一說，便算舍齋。在《義鈔》中也說：“若有染心，淨欲犯戒，寧可舍已為之，後還懺悔亦得。”五戒十戒同此。這是說：不能守持，應舍戒，以後要受，懺悔之後，仍得再受。

第二節　稱　呼

前面說過，八戒是七眾戒之外的頓立戒，受了三歸五戒的人，可以加受一日一夜的八關戒齋，未受三歸五戒的人，同樣可以求受八關戒齋。但是，這有一個稱呼上的問題：受了三歸五戒的人，稱為優婆塞(近事男——親近三寶承事三寶)與優婆夷(近事女)，加受了八戒，乃至菩薩戒者，仍然稱為優婆塞與優婆夷。如果不受三歸五戒而僅於齋日受八戒者，稱為什麼呢?《薩婆多毗尼毗婆沙》將這稱為“中間人”，也就是說，受持戒齋之日，稱為優婆塞優婆夷，平日則不名之為優婆塞與優婆夷了。

又有將受了八戒的在家男女，稱為“近住男”與“近住女”的，這是說：八關戒齋是出世正因，出世的究竟(不是菩薩道的究竟)則是阿羅漢果，所謂“近住”，是指所住境地接近阿羅漢，或者是指親近阿羅漢而住，因其心樂於出離世間，故又較“近事”優勝了一層。如《婆沙論》中說：“受八戒齋，近阿羅漢住，故名近住。”(大正二七·六四八下)《毗婆沙論卷》一二四：“問何故此律儀名為近住，答近阿羅漢住故名近住。”實際上也應如此，通常受八戒的人，多半是先受了三歸五戒的人，不受三歸五戒，單受八關戒齋，那是很少有的。

第三節　功　德

受持八關戒齋，雖僅一日一夜，如能受持清淨，其功德之大，乃是不可限量的。

《佛說齋經》中說：“奉持八戒，習五思念(即六念)，為佛法齋，與天參德，滅惡與善，後生天上，終得泥洹。”(大正一·九一一下)受持八戒，雖生天上，必將泥洹(即涅盤)，而得了生脫死，這是多大的功德果報了!

《優婆塞戒經》卷五中說：“受八戒者，除五逆罪，除一切罪，悉皆消滅。”又說：“若能如是清淨，受持八戒齋者，是人則得無量果報，至無上樂。”又說：“彌勒出時，百年受齋，不如我(釋尊)世一日一夜。”又說：“善男子!是八戒齋，即是莊嚴無上菩提之瓔珞也。”(大正二四·一○六三中)

《阿含經》中說：若於六齋日，奉持八戒一日一夜，福不可計。(參照大正二·六二五下至六二六上)

《涅槃經》中記載一個廣額屠夫，於日日中，殺無量羊，後遇見舍利弗，即發心受八戒，經一日一夜，命終得生天上。(大正一二·四七九中)

《菩薩處胎經》中說：“八關齋者，諸佛父母。”(大正一二·一○五二上)

第四節　普勸受持八關戒齋

受持八關戒齋，既有這樣大的功德，八關戒齋要求雖嚴，但也未必不能如法做到。我人學佛的目的，絕對多數是希望出離生死的，但於在家弟子，若不種下出世之因，殊難獲致出世之果。同時，受了五戒的人，再持每月六日的八戒，也不是一樁多大的難事，一月之中，僅六天不吃晚飯(過中午不食)，那是容易做到的事，八戒齋中，主要是在此條下非時食的“齋”戒;這條守了，其他八戒比守五戒是困難不了多少的。所以大陸的在家弟子，受八戒的很多，在南傳國家受八戒的則更普遍。在今日的臺灣以及海外，受八戒的風氣很低，即使有些人受，也是不夠如法。因此，我很希望提倡這一受八戒的風氣，故而不厭其煩地廣徵博引，寫了這篇文字。但願讀了這篇文字的人，能夠響應並促成這一受持的風氣。同時弘一大師也說：“若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日，亦無不可。”(《律學要略》)

這也正如《優婆塞戒經》中所說：“如是齋者，既是易作，而能獲得無量功德;若有易作而不作者，是名放逸!”(大正二四·一○六三中)

              聖嚴法師：戒律學綱要之何謂菩薩與菩薩的階位

第一節 何謂菩薩

我們通常都可聽到“菩薩”的稱號，乃至也可以將“菩薩”二字作為恭維他人的美譽。所以，菩薩一詞對於一般人的印象，既是崇高偉大的，也是平易近人的，既是神聖莫測的，也是簡單普通的。其實，能夠真正瞭解菩薩的層次及其境界的人，並不太多，尤其是從未聽過佛法的人們，認為凡是泥塑木雕或石刻彩畫的一切神像鬼像，都是叫做菩薩，那更是屬於莫知所以的觀念了。

菩薩，原是印度梵文 bodhisattva 的音譯，全譯是“菩提薩埵”，意譯是“覺有情”，覺是覺悟、覺了、覺知、覺見的意思;有情是眾生，眾生是眾緣和合而生的意思;也是眾多生命的意思。但是，眾緣和合的眾多生命之中，有的是有情愛及情性的動物，有的是沒有情愛及情性的植物乃至礦物等等，此處所說的眾生，是指有情愛及有情性的生命，所以稱為有情。將“覺有情”三個字的兩個單語組合起來，含有兩重的四層意思：一重是發心上求無上覺(佛)道的有情眾生，並也發心啟化一切有情眾生皆得無上覺(佛)道;一重是自己已經悟見了覺(佛)的本性，同時也要使得一切眾生都能悟見各自本具的覺(佛)性。合攏來說，便是上求佛道以自覺，下化眾生以覺他，這就是“菩薩”的意思。

我們信佛學佛的目的，是希望我們自己也成為佛。但是佛的境界，是至高無上，至妙至好，至大至剛，至圓至明，至實至真的;成佛之道的行程，也是非常艱巨而且遙遠的。一個人從最初開始信佛學佛，要經三祇百劫的時間過程，才能達到成佛的目的。世間沒有廉價的珍寶，越是稀有難得的東西，越是價值高貴;成佛也是一樣，佛雖是難成的，究竟是能成的，不過應該付出努力的代價。這個代價，就是上求佛道下化眾生的菩薩行或菩薩道。不斷地洗刷自己從無始以來就沾汙了自覺性(佛)體的煩惱無明，也不斷地幫助他人(眾生)洗刷從無始以來就沾汙了自性覺(佛)體的煩惱無明;自己洗刷煩惱無明，可以增長智慧，用以自照，也用以照人，協助他人洗刷煩惱無明，可以增長自己的福德，用以自利，也用以利人，這就是智慧與福德雙修雙成的菩薩之道，也就是逐段前進逐層向上的成佛之道。

菩薩，是由於實踐了成佛之道而得名;成佛，是由於實踐了菩薩之行而得果;菩薩道是成佛的正因，成佛是菩薩的道的結果;要成佛，必先行菩薩道，行了菩薩道，必定會成佛。

第二節 菩薩的階位

正因為成佛之因的菩薩道，是漫長而遙遠的，所以佛經中將之分為許多的階段與層次。

菩薩階位的分別法，依照天臺宗的判別，共有“藏”“通”“別”“圓”的四種分類，藏教的菩薩是屬於小根小器的一類，是不分階位的，若要論其位次，只能就其修證的程度，與小乘階位相比而己。第一阿僧祇劫，乃在小乘凡夫位的五停心、別相念、總相念的階段;第二阿僧祇劫，相當於小乘賢位的暖位;第三阿僧祇劫滿，相似於小乘的頂位，過了三大阿僧祇劫，才是修三十二種大人相因的階段，進而由忍位入世第一位，便是成佛了;這是凡夫及小乘人所見的丈六金身的人間佛。這與小乘不同者，乃在其修行過程中不斷煩惱而修六度，小乘聖者是斷煩惱而不修六度的，所以是大乘菩薩，而非小乘的凡夫與聖者了。

通教的菩薩，是通於三乘根器的一類，乃以十地的階段，概括三乘的層次。初地是初信的凡夫，二地是賢者，四地與小乘的初果聖人相齊，五地同小乘二果，六地同小乘三果，七地同小乘四果阿羅漢，八地同小乘辟支迦佛位，九地從空出假，獲得法眼而習氣將盡，所以稱為菩薩地，第十便是佛地了。七地以前與三乘共通，八地與辟支迦佛共通。此三乘雖然各各不同，但卻有著很多的共通特性：通觀無生，同證無學，同出分段(三界)生死，同入涅槃(不生死)的化城，所以稱為通教。

別教的菩薩，是專攝界外根器的一類;根器不一，故稱為別教，共分五十二個階位，這是通常所熟稱的分位法，也是我們較為詳細介紹的一種分位法。

圓教的菩薩，與別教不同者，別教是次第漸修的，圓教則是一心圓具的。所謂：以圓聞圓修而修於圓行。別教的位次是各別的，是要逐級修證的，圓教雖然也有凡夫的賢聖的差別等次，但那是能夠位位相融，階階相攝的。圓教的凡夫(外凡五品)位，便可稱之為佛，那叫做觀行即佛;賢者(內凡十信)位，稱為相似即佛;聖者(十住)位，稱為名字即佛;經過十行、十迴向、十地、等覺而至妙覺位時，才是究竟即佛。圓教的初信，便可稱為成佛，但那僅是知道自己的本性是佛，而不是究竟圓滿的佛。

第三節 五十二等的菩薩層次

現在，我們再來介紹五十二個階位的菩薩。在大乘菩薩戒經之中，說到菩薩階層的，只有梵網經及瓔珞經;梵網經上卷以習種性、長養性與性種性、不可壞性、道種性、正法性，來說明十住、十行、十迴向、十地、佛地的階層次第;並以“十發趣、十長養、十金剛、十地”，來表達十住、十行、十迴向、十地的賢聖功能作用。但是，梵網經的文字晦澀、極不易解，並且有人以為梵網經上卷是出於後人的偽託，不足采信(此到後面再詳說)，所以我們還是根據瓔珞經來介紹。

華嚴經中的菩薩，共分有五十二個階位，實際上，能夠稱為賢與聖的，只有四十二個階位，又因最後一個階位是佛位，所以賢聖階位的菩薩，只有四十一個，加上十個階位的凡夫(假名)菩薩，便是五十一個階位。

瓔珞經也將十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺的六大段落，分成為習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性的六個性位，這與梵網經大致相同，而稍有不同。唯識家於十迴向後加入四個加行位，又成為五十六了，通常均以華嚴分法為主。

我們學佛的過程，稱為三祇種福慧，百劫修相好。這是從進入賢位十住算起的，在賢位之前的凡夫階段的十信心位，還不包括在內。據瓔珞經說：“佛子，修行是(十)心，若經一劫、二劫、三劫，乃得入初住位中。”這是說，從最初發起信佛學佛之心，繼續不斷地修學。要經過一至三劫，才有進入賢者初住菩薩階位的希望。

但是，大乘起信論則說：“修行信心，經一萬劫。”也就是說，從初發心，到信心功德成就而進入初住位元者，需要經過十千大劫的時間!這比瓔珞經所說的，多得太多。不過這有一個解釋：凡夫的心志是不堅不實的，所以即在短短一生的數十年之中，也難做到徹底的信心不退。凡夫的身心活動。總是善惡雜陳，信疑參半的，何況我們在生死之海的大洪流中，載浮載沉，忽上忽下地輪回不己呢?今生信佛學佛，如若願力不堅固，信心不落實，行為不清淨，念頭不正確，來生便很難再信佛法了。

但是，既曾種過信佛的因數。過了相當時間，又必將再度顯現，再度信佛學佛。好像在渾水缸裏扔一粒有色的石子，再用棍棒拌攪，那粒有色的細石子必然會常常現出水面。又常常混沒在水中，並且是顯現水面上的機會少，而混沒在水中的機會多，除非把它取出水來，才會一顯永顯。

凡夫的信佛學佛，情形也是如此的。因為人的信心與願力，各有強弱不同，人的行為與念頭，也各有差別不等，所以學佛的時間過程，也當各有長短不同的差異了。所謂十千大劫或或一二三劫，那也是一個大約的時間單位。

如果信心堅定，願力堅固，可能在一二三劫之內，乃至不需一二三劫，就可進入初住的賢位，所以圓教有上根人於一生即入初住位(相等于藏教的佛位)的說法。相反地，如果信心薄弱，願力危脆，根器下劣者，即使過了十千大劫，也未必能夠進入初住的階位。

現在，且將六大段落的五十二個階位，分述如下：

一、十信位　　所謂十信，又叫做十信心，就是：

 (一)信心，(二)念心，(三)精進心，(四)慧心，(五)定心，(六)不退心，(七)迴向心，(八)護法心，(九)戒心，(十)願心。

在此十個階位的漸次進升之中，調伏三界的見思二惑，見惑是一切的妄見，如我見與邊見等;思惑是一切的煩惱，如貪瞋癡的迷情等。在此十信位中，雖不能把見思二惑斷除乾淨，但要把它們調理治伏，不使繼續為患，否則的話，永不能入賢位，永受三界的煩惱困縛，永遠沉淪於三界生死的大漩渦中。

二、住位　　所謂十住，又叫做十住心，就是：

 (一)發心住，(二)治地心住，(三)修行心住，(四)生貴心住，(五)方便具足心住，(六)正心住，(七)不退心住，(八)童真心住，(九)法王子心住，(十)灌頂心住。

在此十住位中，初住斷除三界內的見惑，第七住斷除三界內的思惑，到此，不再為那貪瞋癡的煩惱所迷惑了，所以不再繼續增加生死的業力，而證入(階)位不退的境域。八住以上，斷除三界之內的塵沙，調伏三界之外的塵沙。所謂塵沙，乃是天臺宗所立“見思”“塵沙”“無明”在三惑之一。見思惑，障礙我人的涅槃之道而致沉淪生死;塵沙，則障礙我人化度眾生的菩提之道而致不能成佛。此所謂塵沙，也相似唯識宗所稱的所知障。由於所知有障，而不能通達多如塵沙之數的度生法門，所以稱為塵沙。

於此十位中，是以“從假入空”的觀想法，得見真諦之理而開慧眼，成一切智。了知一切諸法，皆是寂滅一相的空智，稱為一切智。寂滅空如，便是萬法的實相，所以稱為真諦之理。

三、十行位　　所謂十行，又叫做十行心，就是：

 (一)歡喜心行，(二)饒益心行，(三)無瞋恨心行、(四)無盡心行，(五)離癡亂心行，(六)善現心行，(七)無著心行，(八)尊重心行，(九)善法心行，(十)真實心行。

在此十行位中，漸斷界外塵沙，以“從空入假”的觀想法，顯俗諦之理，而開法眼，成道種智。道種智又稱為道種慧，道亦可以解作法門，法門有無量，道也有無量，通達無量之道的智慧，稱為道種智。以真諦而言，諸法的實相是空如寂滅的，但要體會諸法實相，必須要假俗入真，因為眾生的存在，是存在於虛妄幻有的假相或俗諦之中，如要自救出離、救度眾生，那又需要從實相的真諦上回轉到幻妄的俗諦中來，利用那通達了無量法門的智慧，來自救救人，便是“從空入假”，便是“見俗諦之理”。前所謂“慧眼”，是指見到“真諦之理”，是知諸法實相的智慧;此所謂“法眼”，是指得到“俗諦之理”，是通達救度法門的智慧。

四、十回向　　又叫做十回向心，就是：

 (一)救護一切眾生離眾生相回向心，(二)不壞回向心，(三)等一切佛回向心，(四)至一切處回向心，(五)無盡功德藏回向心，(六)隨順平等善根回向心，(七)隨順等觀一切眾生回向心，(八)如相回向心，(九)無縛解脫回向心，(十)法界無量回向心。

在此十回向心的十個階位之中，調伏無明，修習中觀。所謂“無明”前面說過，這也是天臺宗所立的三惑之一，見思惑障礙涅槃之道，塵沙惑障礙菩提之道，無明惑則障礙中觀之道。不真不俗，即真即假，見真諦的寂滅實相，但不呆滯於寂滅的一念上;見俗諦虛幻，所以隨順化導而不與俗情同流合污，這就是中觀的道理。無明是一種細微的煩惱，斷去一分無明，即可證得一分中觀的道理。十回向位，只是調伏無明，初地以上，才能漸斷無明，無明分分斷除，聖位也地位高升，直至等覺菩薩，斷盡最後一分無明，便入佛地，成等正覺。所以在十回向位，尚未證得中道觀，僅因調伏無明而修習中觀。不過，自第八住至十回向圓滿，已是修行道上三不退位的第二不退了，此稱為行不退。也就是說，所證的解脫之道，已與第一義諦的中道合一相應而行了。

至於退與不退的問題，瓔珞經有這樣的說明：“若一劫二劫乃至十劫，修行十信，得入十住，是人爾時從初住至第六住中，若修(六度之一的)第六般若波羅蜜，正觀現前，複值諸佛菩薩善知識所護故，出到第七住，常住不退。”又說：“若不值善知識者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心。……其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性。退入外道，若一劫、若十劫、乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。”以此可見，菩薩修行，須以般若(智慧)為主，不修般若，便不能入第七住位;不入七住，即難保不退，如若一退，雖到六住，仍可能要作惡千劫而不知回頭了!

五、十地　　所謂十地，地是能生能載的意思，能生無量功德的無量法門!，有載無量眾生至究竟佛地。地地能生，地地能載，一地比一地廣大，一地比一地高深，直至究竟佛地，便是等虛空，遍法界，廣大而無邊際，高深而無極限了。十地的名稱是：

 (一)歡喜地，(二)離垢地，(三)發光地，(四)焰慧地，(五)難勝地，(六)現前地，(七)無行地，(八)不動地，(九)善慧地，(十)法雲地。

從初住至十回向，一共三十個階位;乃是菩薩的賢者位，通常簡稱為三賢位。十回向的最後一念，首先破一分無明，便入初地。十回向位修習中道觀，以中道觀破一分無明，便顯一分三德，而證第三不退，稱為念不退，開佛眼，成一切種智。初地以上，便是聖位菩薩了。

聖位與賢位的分別，乃在中道觀的修證與否;只要中道觀修成一分，便破一分無明;破一分無明，便顯一分三德;破除無明及顯現三德的智慧，便稱為佛眼。此所謂佛眼，實即指的體證不真不俗與即假即真的智慧而己。能夠體證了真俗圓融的道理，便是明瞭佛眼，但此絕非止於口頭說說，一定要徹心徹性地親證之後，才能算數。

能夠知道一切法一切相，空如寂滅，又能知道一切法一切相的種種分類差別，能夠如此地空有雙照，真俗圓融的智慧，便稱為一切種智。其實，中道觀也好，佛眼也好，一切種智也好，都是指的一樣東西，那就是能破無明能顯三德的智慧而已。無明不破，三德不顯;顯了三德，才入聖域的階位。所謂三德.乃是大涅槃的秘密藏，那就是：體證了佛性本體，稱為法身德;如實明瞭覺知一切的法相，稱為般若德，遠離一切系縛而得大自在，稱為解脫德。

所以，初地以前的菩薩生死，是由業力決定的;不得自主的：初地以上的聖位菩薩生死，是由自己的願力決定的，能夠自由作主的。所謂念不退，是指了知生死本際，涅槃本際，煩惱本際，菩提本際，生死涅槃，煩惱菩提;不一不異，念念能與佛智相應的意思。所以，菩薩到了初地以上，便能自由化現，雖是菩薩，而能分身百界，以佛的姿態出現，教化有緣的眾生。但要究竟成佛，尚須地地破除無明，地地分證中道，地地增顯三德，地地開一分佛眼。到了第十法雲地，再破一分無明，便進入一生補處的等覺階位;所謂等覺，乃是相等於佛而又略微不同於佛的意思。到了等覺位的菩薩，除了佛陀，無人能夠測知等覺與佛的不同之處。

所謂一生補處的生字，是指尚有一分變易生死未了的意思。“凡夫與賢位的菩薩，有出胎入腹而又老病死亡的生死，稱為分段生死”，“已了分段生死的聖位菩薩，自初地(瓔珞經謂自八地)以上脫離三界的分段生死，他們每破一分無明，每更向上一層，也是稱為生死，那是叫做變易生死”;“僅餘一分無明，僅須更上一階的等覺菩薩，便稱為一生補處。”但也可以解作，尚有一次八相成道中由兜率天下來人間，投胎、住胎、出世、出家、成道、說法、涅槃之後，不再受生的意思。

以上是對於菩薩階位的約略介紹，若要細論，即每一個階位，均有不同的意義，為了篇幅所限，只能介紹到此了。