【成佛之道─“菩提心”略述】 *釋成慧*法師

前言

佛教，是佛陀覺悟法性後，悲憫有情教化世間，弟子們遵行佛所教誡，輾轉相教流傳至今。從法的緣起來看修道，形成佛及辟支佛、阿羅漢等等，如此不同的果德，其修習的過程肯定是有著相當的差異性，而造成這樣的最大原因究竟是什麼呢？──“發菩提心”是此中最大的差異點！

行者修道就是要解脫生死輪迴 ，為了達到這一個目的而發心立願。發心的種類有兩種：一、是發出離心，著重自證的二乘人。二、是發菩提心，重於為人的悲智相應─菩薩行者。菩薩發心求成「無上菩提」─阿耨多羅三藐三菩提為目的，與聲聞弟子們以涅槃為理想不同。

菩提心的根源─慈悲心！菩薩能成就一切世出世間的善法，都源自於大慈大悲的心源，沒有慈悲心可以說也就沒有大乘佛法，精進修行而成就佛道，是發菩提心的唯一目的！

 

壹、菩提心

菩提心在原始聖典中， 出現的例子並不多見。在《雜阿含經》中，菩提心的語詞是如來為弟子開示三十七菩提分法的五根法中所宣說的。但是，依此實在不容易看出有阿耨多羅三藐三菩提的含意。事實上，現存的漢譯四部阿含經中，以《增─阿含經 》對於菩提心定義比較明確。如：

(一)長者，汝乃以菩薩心專精一意而廣惠施。然此眾生由食得濟、無食便喪。

(二)如來出現世時，必當為五事。云何為五？…四者未發菩薩意，使發菩薩心。

(三)如來於六法無有饜足。云何為六？…六者求無上正真之道。

從這幾經中，可以很明確的看出，如來發心的目的是為求正真之道。

其次，根據《大毗婆沙論》對於發阿耨多羅三藐三菩提心的詮釋，是局限在說一 切有部自宗的菩薩道之觀點。菩薩道的行持是難行能行，而這樣的原動力根源於菩提心。《婆沙》對於這弘大誓願的看法如下：

(一)如諸菩薩見老、病、死逼惱世間，深心厭離，最初發阿耨多羅三藐三菩提心。由此心故，經三大阿增企耶，修集種種難行苦行而無退轉，此為甚難。

(二)如諸菩薩見老、病、死逼惱世間為救濟故，初發無上正等覺心。由此心故，三無數劫，修習百千難行苦行，無有留礙，常不退轉，初菩提心難得。

依於趣向涅槃的解脫道而言，正見世間的苦迫、了解生死輪迴的無窮盡，是向於法的 如實知見之基本認知。依此認知，再從己身廣推至一切眾生。

這如《施設論》云：發大誓願，願我當成如來、應供、正等正覺已，所有世間癡暗眾生、無救護者、無歸向者廣為他渡。

發大誓願是：希求佛道，與深徹世間苦迫逼惱有情的同體悲心。並且從世間現象的無常體証，理解到生命的虛幻無以掌握；為了尋求生命的意義，修習解脫道，再依於法的勝解知見由內而外觀，發現自身是不能孤立而存在的。簡而言之，這深厚的悲心，宏大的誓願是建立在與有情不可分割的關係上。

從《 阿含經》到《毗曇》我們可以清楚看出，菩提心的長養是建立在出離心的基點上（非厭離），誓願廣度一切諸有情脫離三界火宅是目標，也是所有正行的原動力。

 

貳、二道五菩提─「願」、「行」菩提心

二道是菩薩發心一直到成佛的兩個階段。從初發心到證見法性，是偏重修空無我 慧、通達性空離相的，所以名般若道。徹悟法性之後到圓滿佛果，是菩薩方便度生的階段，名方便道。總而言之，般若為道體，方便即般若所起的巧用。

五種菩提的立名，是菩薩行者在這證真及度眾的二個修習階段的分判。

(一)發心菩提：凡夫於無量生死中，發上求佛道下化眾生的大心，名阿耨多羅三藐三菩提心。

(二)伏心菩提：發心之後依於本願，從六度的實行中，逐漸地降伏煩惱而與性空相應。

(三)明心菩提：折伏煩惱後，修習止觀，廣觀三世諸法自相、共相差別，斷一 切煩惱，徹證離相菩提─實相。這三種菩提是由凡入聖的三階，雖得聖果，但是還未圓滿，需繼續修行。在這五種菩提中以明心菩提為承先望後的接續點。承先般若道至此，名為證悟，望後方便道說是發心。發心菩提屬發世俗菩提心，而明心菩提是發勝義菩提心，因體悟法的清淨性，故名真菩提心。如說「般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生。」

(四)出到菩提心：發勝義菩提心，從般若中得方便力亦不著般若，得無生忍修方便道，莊嚴國土，成熟眾生漸漸出離三界到達究竟佛果。

(五)究竟菩提：斷煩惱習氣究竟，自利利他究竟即圓滿證得究竟的無上正等菩提。就菩提心的種類，經論大致分為「願」菩提心和「行」菩提心。根據印度的智作慧所言：（願心和行心）都不會超出「為他利而欲求正等菩提這個意願」，所以二者性相的差別，應該從有無身、口、意三業去理解─《現觀莊嚴論初探》。

願心一般是指心中作意希欲成就佛道利益眾生而言；而從身、口所表詮菩薩行持上，說是菩提心的實踐，是可以理解的。但意業上的「行」，則是必須以希願的心為基點，而且更進一步的增上意樂。根據藏傳的二十二發心來看，第一為具希求的發心，從第二開始具意樂的發心即已具六度方便的發心。在心意上除了希願利他、成佛道之外，進而以實踐之行（六度）的心，方可稱為行菩提心。

從五菩提心來看，一是發心，屬願菩提心；二至四則是修行的過程，屬行菩提心；最後是証得究竟佛果。此次第以明心菩提為分界點：之前是以積集智慧資糧為主，為徹證實相悟無生忍，之後則廣修福德資糧，行嚴土熟生事，最後福慧圓滿成就究竟果德。

 

叁、慈悲─菩提心的根本

佛弟子聞佛教法，能契入於法的，一定對於生死苦迫種種的輪迴過患，有著深刻 的透視。這樣知見的建立，是由觀察世間生滅現象所得。經過如此的認知，有一類的佛弟子，為了避免不斷的沉淪迷失而急求自証息滅苦惑。另有一類的佛弟子站在同樣的認知上，見到眾生的執苦為樂如同自身，興起「不為自身求安樂，但為眾生得離苦」的悲憫之心，誓願廣度一切有情。

從菩提心發起的諸種因緣來看，無論是見佛相好或者是信樂大乘，護持正法等一 切的所緣都是以有情為依，為了上求佛道，必須以六度萬行積集福德智慧資糧。此菩 薩行是以悲心為首而履踐的。如《正攝法經》云 ：世尊！菩薩不須學習多法。世尊！菩薩若能善受、善達法，一切佛法皆在其手。一法云何？所謂大悲…。世尊！如是大悲，若在菩提餘法亦當生起。

菩薩但從大悲生，為一切善法的根源。雖然說發心行者尚未成佛，卻可以令一切 有情往世、出世間的善道上前行。這世出世間的善法是慈悲心的展現，依理而言，是人與人之間，從共同的意識型態活動中所形成，是一種彼此之間類同的關切、一種同情。這樣的關切來自於現實生活中人與人、人與物、人與自然整體的大環境中種種的因緣交織裏。雖說如此表現為個人的、是物質、心識、生命相依持的執取。但是對其他眾生的苦樂能生起同情，其實是人心映現緣起法則而流露的。

這樣的慈悲流露，雖然同樣來自平等一如的法性中，但終究還是有層次上的差 別。

(一)眾生緣慈：就世俗而言，一般凡情的慈愛不明我、法二空，以為實有眾生， 於其中或苦或樂，雖有慈愛，依然不免生死升沉的。

(二)法緣慈：這是指聲聞、緣覺二乘聖者，已經悟解了眾生依緣和合的無我性，見其流轉而興起慈悲。

(三)無所緣慈：諸佛菩薩不但徹了眾生的無我性，更徹證一切法空。從緣起假名的眾生當體顯了空性。

因此，不是以為實有眾生為緣，是從「緣起的假名眾生既畢竟空」的體悟中流露出悲心。無論如何，此三種慈心的所緣境皆是有情。而菩薩行者對於有情的觀待是如同己身一般，再從己身的苦推想到眾生的苦。乃至菩薩自身所生起的苦感，原是來自於眾生的苦迫。如《大丈夫論》云：菩薩悲心唯有一事所逼迫，常為他事苦來逼迫，更無餘事。

「智不住三有，悲不住寂滅」是大乘行者的最佳寫照。要達到這個目的，具足如 此的能力，是要有智慧（勝解空性）為基石才有可能。要有空性慧，仍是要由悲願力所促成；從見眾生苦而興起了拔度的愍念之心，為了成就予樂拔苦，勢必要廣學多聞，為眾生而學，學什麼呢？學那能趣入涅槃的空解勝力。有了這樣的知見，自然能了達生死與涅槃的如幻如化，而不住生死，不住涅槃了。

菩薩的發心是未能自度先度人，為利他而求菩提，這是要具足悲心不可。但是， 有人認為慈悲心不等同菩提心，原因在於它是菩提心的前方便。

大乘佛法以慈悲為根本，是從有情大悲等流的平等性而談的。若以菩提心與慈悲 心的體性來看，二者之間是有差別。只是，若離了慈悲心的體證，是偏真的智證；離了證真的慈悲，是浮泛的情見。因此，菩提心是智與悲的平等交融。悲與智都是從初發心乃至究竟圓滿的過程中漸行漸深廣，這才是無上菩提的體現─悲智雙運。

 

肆、念佛與菩提心的關係

念佛，是六念法門之一。六念法門之中，適應「信行人」的是念佛法門，這是從「佛涅槃後，佛弟子心中的永恆懷念」而特別發展的。佛在世時，「念佛、念法、念僧」是依人間的佛、比丘僧及佛與比丘所開示的法為其繫念的主要內容。如《雜阿含經》卷三三「九三一 經」：聖弟子念如來事…。如是念時，不起貪欲纏、不起瞋恚、愚癡心。其心正真，得如來義，得如來正法，於如來所得隨喜心。隨喜心已歡悅，歡悅已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已其心定，心定已彼聖弟子於凶險眾生中，無諸罣礙，入法流水，乃至涅槃。」

依念得定、依定發慧、依慧得解脫，這樣的正念修習，本來是沒有他力的意義。依部派佛教所傳，皈依佛的法身及念佛的功德…等，都沒有那種依靠而解脫的思想在內。

但是從佛教初期憶念佛的法身、功德，乃至初期大乘對佛色身的三十二相，八十 隨形好的種種內容來看。念佛法門的修習目的，有偏重於憶念如來涅槃知見，而直接趣入解脫境界的，這是偏重出離心的二乘根性。也有偏重憶念佛的諸多功德、十力、四無所畏、十八不共法，乃至外觀的莊嚴相，這是重利他的菩提心，以無上正等菩提為最高理想。

法是「非佛作亦非餘人作」，本來如此的，只因佛的覺悟而稱為佛法。佛弟子對於法的認知有二類：一種是未曾證道見法，對法的知見都是經由比量所獲得的。另一類則是具有契入於法性的真實體驗。

就未曾見法的佛弟子而言，對法的理解是需要更進一步的修習，才能於實踐中有 所體悟。但是眾生無始以來的習性使然，難免會失念而染著世間的動不動法上。而「憶念佛」不論是法身、相好、功德…等，在心理上是有策勵及安定心識的作用。因為人的意識是依於自我觀念的思維模式，且人所生存的欲界環境中有著五欲的誘惑（染著、耽溺），一方面自我的意識想要自主，另一方面又不自覺的為環境所繫縛，而重於精神層面及禪定的人，亦不過只是對於識受的貪戀而已。

所以，這樣的矛盾情結在念佛時給予一種心靈的依歸。並且從對佛的禮讚中，想 要進取佛果（或自身解脫）。因此，依念佛的心識中，思維佛是人身所成，亦是從煩惱深重的凡夫而漸次修行。由佛對比到自身的肯定，再經肯定起希求佛果之心，因欲求佛果之心為動力，進一步了解成佛的條件是廣利一切眾生，令一切眾生出離苦海，至此，菩提心的發起亦伴隨念佛之心而生。

「佛」是人間的聖者，「諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。」《增一阿含》卷六這是佛對於人間的肯定。佛陀行跡世間教化有情，一切的語默動靜，言、身表詮的諸多法義，都是佛弟子所應當學行的。因此，念佛而解脫的，在佛世對於弟子並不是那樣遙不可及的對立關係。涅槃的境地，因為佛的真實而親切。佛涅槃後，佛法在弟子們的輾轉相教中流傳下來。未曾見佛的後世佛弟子們，從法的領悟中，體會法的淨妙與寂滅的喜樂，因此深深景仰佛的崇高與偉大，而此宗教情操的展現是在理解佛法中發揚起來的。

念佛，不只是單純對佛崇仰的宗教情操表現。更重要的是立足在這份依歸的心靈 寄託上，深入思惟佛的教誡，且由法義的理解中體認佛陀不忍眾生苦的悲心。佛弟子依此而發心，才算是「我諸弟子輾轉行之，則是如來法身常在而不滅」《佛遺教經》的真義。

 

伍、菩提心相

說大乘法，談學佛是離不開這「一切智智相應作意，大悲為首，無所得為方便」 的三心。三心，簡單的說是無上志願（希求佛果），平等的同情（慈悲），徹證的智慧（法空慧），此是成佛的因行所不可缺的心要。依此心要所行的菩薩道是攝得解脫道，但不是以解脫道為先。如前所說出離心是菩提心的基點，卻不是急求自證的厭離，而是二相結合悲智雙運於世間的「能動能出」。因此發心而成願，這樣的願只要是至誠且決定起誓於心中，是能生堅固心，制伏煩惱破除五蓋且精進不懈的勤修六波羅蜜行。

六波羅蜜行是以般若為導，發心則以大悲為首，由「行」滿其心願。雖說菩薩發 心是「未能自度先度人」，但還是要具備能降伏自心煩惱的本領，才能成就廣利眾生出離的目的。如《金剛般若波羅蜜經》云：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，所有一切眾生之類…我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。

菩提心是以大悲為前行的，只是但有悲心而無智慧是很有可能成為敗壞菩薩的。這也 是為什麼龍樹菩薩會說：菩薩發大心，魚子奄樹華，三事因中多，成果時甚少。所以與般若相應的無相發心，是自利、亦是利他。也因為這勝解空相才能「令入無餘 涅槃而滅度之」，且不戀著生死，不急趣於自證而行持菩薩道。

那麼、究竟怎麼樣的發心是無相發心呢？佛法重「緣起」，佛教的中心則是以有情─特別是人類為本的佛法。「有情」是有精神活動者，是精神與物質的相依，是內心情識與外在環境的相互關涉。這因緣和合下的生命之流，在《小品般若波羅蜜經》中以燈炷傳焰形容：如然燈時，…非初焰燒，亦不離初焰；非後焰燒，亦不離後焰。…是（燈）炷實然。

而如此前與後的關係，正足以說明發菩提心時本無所取著的心境。如經文又說： 是因緣法甚深！菩薩非初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得；非後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離後心而得阿耨多羅三藐三菩提。

從緣起的角度來看，發心修行無法即得菩提果。但是無（因行）前心，同樣也是 不能得阿耨多羅三藐三菩提的。緣起的甚深是當下既顯得如幻寂滅，依緣起能顯寂滅性，是從「此有故彼有」「此無故彼無」的「此」故彼之緣起和合的相依待所顯。

所以，從有為的世俗意識發心，能招感無量的菩提心功德，如《寶積經》云：菩提心功德，若有色方分，週遍虛空界，無能容受者。

這無量的菩提發心自是有它能得廣大福德的因緣。在《發菩提心論》中云：諸佛子！若佛子受持佛語，能為眾生演說者，應先稱揚佛之功德，眾生聞已乃 能發心，求佛智慧，以發心故佛種不斷。菩薩所行無盡，欲令一切眾生皆住無生忍，得阿耨多羅三藐三菩提故。

令「佛種不斷」「一切眾生皆住無生法忍」是佛法的承續，是眾生離苦得樂的依靠。而這樣的承續與依靠正是所得無量福德的正因。

福德的不可窮盡，發心的心相本身亦已不可窮盡。或者有人會問：初發心怎麼能 就世俗心相說不可窮盡？在《大方等大集經》卷八〈無盡意菩薩品〉中提到：譬如天雨一渧之水墮大海中，其渧雖微終無滅盡。菩薩善根願向菩提，亦復如是，無有滅盡。

同樣的，初發心亦是如此，雖然初發菩提心比不上體證以後的勝義發心來的真實。但是真發世俗菩提心的條件也是要具備出離的知見、佛果的欣樂，以及對於有情沉淪的悲憫之心。換言之，發菩提心就因中說是離相而無住的。

 

結語

發菩提心是「從今日乃至菩提」《勝鬘師子吼─乘大方便經》的菩薩行持。當菩提心在一個大乘行者心中升起時，是了然生死過患的透徹，是對「一切行無常」使所有「受皆是苦」《雜阿含》卷十七有一 深切的認識，由這出離心向外輻散，更願一切有情希皆出離。

因願而以十善為本的三聚淨戒所成正行的深廣實踐，去圓滿六度、四攝的菩薩大 行是悲心深厚的。如《大智度論》卷一云：慈悲是佛道根本…菩薩見眾生老、病、死、身苦、心苦…發心求阿耨多羅三藐三菩提。亦以大慈悲力故，於無量阿僧祇世生死中，心不厭沒。以大慈悲故，久應得涅槃而不取証。

《大智度論》云：「慈徹骨隨心不捨離。」呈現了菩薩心境的慈無量。只是初發心行者應如何思惟，方能真實升起如菩薩般的心量，真實利益有情呢？

在宗喀巴大師所著《菩提道次第廣論》中提到眾生所執原是「假聚相續而安立」故言：自他皆觀待立全無自性，然由無始串習受執增上力故，自所生苦便不忍受，若能於他修習愛執，則於他苦亦能發生不忍之心。

依這「自通之法」，以己心而通他人之心，從中體驗有情彼此之間的相互關涉與平等性。如此相依共存的緣起相，因實踐而能正觀之，慈悲與智慧自然就顯現於外了。

《無盡意經》云：初發菩提心時不可盡。所以者何？發菩提心不雜煩惱故，發心相續不悕餘乘故…譬如虛空不可盡，為一切智發菩提心，不可得盡亦復如是。

「為一切智發菩提心」是為求無上正等菩提為理想，是著重在佛德的崇高與深 妙。飲水當思源，今日生在穢土的有情得聞無上妙法，是大悲世尊的悲憫不捨。

因此，「憶念佛」不只是口中稱名，須虔誠敬心思憶佛恩德。並發廣大行心，為承續佛法以為己責。為了報答佛恩最好的方法就是利益有情，這如《入菩薩行》所言：『有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。』如此發菩提心，才是身為佛弟子在這一個世代中所應荷擔的如來家業。 

因此，作為一個大乘修行人，不要過分看重修行的形式，要密切關注內在的發心。有時，表面上的不善業，如果發心是善，不善業也會轉變成善業；如果發心不善，表面上再怎麼積德行善，遲早也會變成不善業。如《法句經》所說：

諸法意先導，意主意造作。若以染汙意，或語或行業。

是則苦隨彼，如輪隨獸足。諸法意先導，意主意造作。

若以清淨意，或語或行業。是則樂隨彼，如影不離形。

“注重表面形式、忽略內心動機”是我們凡夫的通病，是流轉輪回的一個重要原因，也是迷惑錯亂的一個根本。這種現象在當今社會尤其嚴重，很多人願意出錢出力，做各種慈善事業，這當然是很好的現象。如果能以正確的發心去運作，那真是錦上添花啊！如果發心不純淨、不正確，這些令人敬佩的偉大事業則難以獲得預期的善果，那真是令人惋惜！

當然，對於一位大乘佛法的初學者來說，生起菩提心會有一定的困難，但只要我們深入透徹地認知了菩提心的重要意義，無論多麼困難，我們一定會去修持菩提心。首先，可以學習生起造作的菩提心，之後，再慢慢訓練自己，逐漸發起真實無偽的菩提心。