【菩提心的修行】--中  *釋濟群*法師 

五、菩提心與出離心

學佛因緣各異，所求各異，但正確發心唯有出離心和菩提心兩種。聲聞行者發出離心成就解脫，大乘行者發菩提心成就佛果，此外皆非正途。那麼，兩種發心是否具有內在聯繫？或者說，大乘行者是否也需要發出離心？

1．解脫為本，出離心為先

在《道次第》中，宗喀巴大師將大乘佛法的綱領總結為三主要道，即出離心、菩提心、空性見。明確指出：出離心為菩提心生起的前提。論雲：
夫以惑業所制，流轉世間，為眾苦所逼者，自利猶且未能，況雲利他者哉。此乃一切衰損之門，菩薩較諸小乘尤應厭離而滅除之。

如果自身不具備出離、解脫的能力，惑業未除，自利尚且不能，怎麼可能利益他人，利益無量無邊的眾生呢？所以菩薩同樣需要生起出離心，而且要比聲聞更強烈。沒有真切意識到輪回之苦，沒有迫切的出離願望，所謂的菩提心終究會流於口號，發得膚淺而不真切。如果我們自身尚且耽于現狀而無心出離，卻要發願帶領一切眾生走向解脫，難道不是一句自欺欺人的空話嗎？

論中，宗大師接著告訴我們：若於生死，意求出離已，見諸有情是自親眷，為利彼等而發菩提心者。

只有在希求個人解脫的基礎上，才能進一步希望帶領眾生共同出離。解脫是佛法的根本之道，可以說，學佛就是為了尋求解脫，修行就是為了實踐解脫。因而，出離心是一切修行的共同基礎。但對菩薩道行者來說，僅僅個人解脫還不夠，還要推己及人，看到眾生在輪回中飽受苦難，而將這份出離心延伸到一切眾生，幫助他們共同解脫。從這個意義上說，菩提心正是出離心的延伸和圓滿。換言之，兩條道路的起點是相同的，不同的只是終點。

怎樣才能帶領眾生走向解脫？顯然，僅有一腔熱情是不夠的。嚴格地說，必須具備解脫的經驗和能力。最起碼，也應了知解脫原理。否則，何以為眾生嚮導？如果自己尚且是不辨東西的盲人，卻要引領大眾走上一條佈滿荊棘、岔路、障礙的陌生山道，不過是匹夫之勇，是于人於己皆無利益的愚癡行為，決非佛陀所提倡。所以，在修習菩提心之前，首先要發起出離心，修習解脫行。

所謂出離，就是願離娑婆。它的心行標準，是對輪回的盛事不再有任何期盼，任何留戀。但在今天這個物質空前豐富的社會，人們已經製造太多麻醉身心的誘惑，使心耽於其中，難以自拔。所以，現代人雖然覺得很累，在壓力中不堪重負，但多半不會覺得太苦。因為隨時都有新的刺激來轉移痛苦，隨時都有物欲帶來短暫滿足淡化痛苦，使我們在貌似快樂的幻影中疲於奔命，在種種物欲的刺激下日漸麻木。其結果，就是逐步喪失對痛苦的感受能力。

或許有人會覺得：我們為什麼要去“自討苦吃”？為什麼要去感受那些人人避之唯恐不及的痛苦？須知，這種感受正是生命的保護機制。就像我們需要定時體檢，才能及早發現疾病，把握治療時機。同樣，唯有保持對痛苦的省察，才能找到痛苦之源，及時進行對治。否則，到病入膏肓時，一切都為時晚矣。

怎樣才能使我們從麻木中蘇醒？這就需要時時念死無常，念輪回苦。因為死亡是生命無法回避的結局，而輪回則是凡夫無法脫離的軌道。正視這一現實，我們才會知道，什麼才是對生命真正有價值的，什麼才是人生的當務之急。

【念死無常】

人們往往下意識地回避死亡，不願想起，更不願提起，似乎這樣就能把死亡拋在腦後。事實上，我們逃得了嗎？那個與生俱來的死亡，究竟在哪里等著我們？在《道次第》中，為我們提供了三個思考的角度。

第一，思維死王必來，任何法不能解決。

從古至今，不論國王還是乞丐，也不論強者還是弱者，誰能逃脫這一結局？不必說過去的人，就是眼前這些鮮活的生命，這些會說會動、似乎有著無限能量的生命，不需要百年，也會到其他世界報到。在此期間，壽量無增而日減。如果把出生比做人生的起點，從來到世界的刹那起，我們時刻都在走向死亡這個終點。每度過一天，每增加一歲，都是在向終點靠近。換言之，剩餘時間也在隨之減少，正如《法句經》所說的那樣：“是日已過，命則隨減。如少水魚，斯有何樂？”

第二，思維死期無定。

當我們健康活著的時候，總以為生命會很強健，很長久。其實，人命不過是在呼吸間，一口氣不來，轉息就是來生。在這個世界上，我們每一次呼吸時，都有人停止了呼吸；我們每一次心跳時，都有人停止了心跳。其中有壽盡而終者，也有許多夭折和橫死者。所以，即使我們現在年輕健康，似乎有漫長的人生可以享受，但誰也無法保證明天會發生什麼，下一刻會發生什麼。事實上，死神隨時都在我們身邊等候，隨時都可能不請自來。

第三，思維死時除佛法外餘皆無益。

當死亡到來，我們現在所執著的家庭、地位、財富，哪一樣可以產生作用？我們可以因為家庭和睦就不死嗎？可以因為財力雄厚就不死嗎？可以因為身居高位就不死嗎？事實上，世間沒有任何東西可以拿來與死神進行交易。不僅如此，這一切反而會使我們生起諸般不舍，帶來更多痛苦。對於大部分人來說，擁有的越多，執著也就越多，而這種擁有和執著又將成為臨終前的障礙。一方面是對曾經擁有的留戀，一方面是對失去一切的恐懼，但死神不會因為我們留戀或恐懼就網開一面。更糟糕的是，在這樣的留戀和恐懼中，往往會使人失去提起正念的最後機會。結果，在萬般無奈中隨業流轉。

時時從以上三個角度憶念死亡，就會認識到世間的無常虛幻，從而減少貪著，發心出離。所以說，念死是發起出離心的重要助緣。

【念輪回苦】

有情在六道生生不息地流轉，頭出頭沒，無法自主，充滿種種苦痛。在佛典中，主要概括為八苦和六苦。倘能透徹輪回本質，我們就不會被它顯現的種種華麗假像所迷惑。所以，輪回苦也是需要反復思維的。

八苦，為生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五蘊熾盛苦。首先，是對生老病死無法自主。自從我們隨業力投生世間的那天開始，就日復一日地為這個身體忙碌著，餓了張羅吃，冷了張羅穿。不想老，卻老之將至；不想病，卻疾病纏身；不想死，卻不得不死。哪一樣不是事與願違？哪一樣是我們願意看到的結果？除了身體負擔外，相愛的人天各一方（愛別離），討厭的人冤家路窄（怨憎會），希求的一切無法得到（求不得），這些苦楚，都是我們曾經經歷、正在經歷和將要經歷的。即使我們與世隔絕，內心一樣可以製造煩惱，即五蘊熾盛苦。為什麼人們在滿足生存所需之外，仍在不停地忙著？其原因，就是因為內心的欲望太多，垃圾太多，情緒太多，使身心處在不由自主的躁動中。

除了八苦以外，《親友書》還將輪回苦總結為六點。

其一，為無有決定。在輪回中，我們時而生天享樂，時而墮落地獄，什麼業力成熟了，就隨什麼業力投生，無法選擇，而又無可奈何。

其二，為不知滿足。眾生在無明慫恿下，不斷製造需求。尤其在今天，很多需求已被縱容得失去節制。為了滿足更多的需求，人們越發忙碌，也越發盲目，早已看不清這些需求的實質。為之付出最多精力的，往往不是生活所需，而是在社會唆使下產生的追求。換言之，我們消耗生命換來的，只是一些可有可無的東西。仔細想想，這是多麼難以對等的交易啊。

其三和其四，為數數捨身、數數受生。我們害怕死亡，卻不斷經受生離死別，不斷在死亡和受生中輾轉。不想死的時候，由不得自己；不想去的地方，同樣由不得自己。不必說投生，即使現前選擇的職業，接觸的環境，也往往是我們無力決定的。

其五，為數數高下，即地位忽高忽低，變化不定。在這種動盪和變化中，痛苦在所難免。

其六，為無伴之過。人們都害怕孤獨，所以要成家，要尋求感情慰藉。但當我們要離開這個世界時，從來都是一個人獨自上路。即使血脈相連的親人，也無法攜手同行。當然，如果彼此業緣深厚，未來還會繼續相遇。但在一定時期，必定是孑然一身，無人相伴的。

思維死亡無常和輪回過患，不是為了讓我們陷入沮喪和痛苦中，而是為了提醒我們：現前一切都是不可靠的。否則，就會處於習慣性的麻木中，以為可以這樣永遠過下去。一旦環境變化，痛苦就隨之而來。生活中時常可以看到，有些人事業做得熱火朝天，突然查出不治之症，於是手忙腳亂，不知所措。因為我們一生都在為眼前諸事忙碌，卻從來沒有為必然到來的死亡做過任何準備，沒有為生命的歸宿做過任何安排。我們要知道，現前擁有的人身，才是改變命運的唯一機會。如果不能發揮這一身份蘊涵的價值，不能將難得易失的人身用於修行，一旦死亡到來，就會繼續流轉，悔之晚矣。

2．菩提心是出離心的延伸和圓滿

作為菩薩行者，在生起出離心的基礎上，還要進一步發起菩提心，將希求解脫之心從個人擴大到一切眾生。所以說，不論我們發的是出離心還是菩提心，都是以成就解脫為目標，這是根本也是唯一的目標。並不是說，在解脫之外還有什麼更高、更究竟的解脫。

兩者的區別，只是在於所緣對象。出離心是定位於個人解脫，而菩提心則定位于一切眾生，是發願和眾生共同解脫。佛教認為，在究竟層面上，“心、佛、眾生三無差別”。也就是說，個人與眾生是一體的，只是因為我們的錯誤設定，才產生了自他的分別，造成了彼此的對立。一旦放下這種錯誤設定，利他就會成為自覺而非違心的選擇，成為主動而非被動的行為。

從這個意義上說，菩提心就是出離心的延伸和圓滿。僅僅發起出離心，只能成就個人解脫。唯有與眾生共同出離，才能成就佛陀那樣悲智圓滿的品質。

六、如何發起願菩提心

願菩提心，就是我要幫助一切眾生出離輪回的願望。對凡夫來說，這一願望並不容易生起。可以說，我們從來不曾有過這樣的願望。當然，這不是說我們從未幫助過他人。事實上，幾乎所有人都有過不同程度的利他行為，或主動，或被動，區別只是在於所緣對象的多少。但不論我們願意幫助的範圍有多廣，都無法遍及一切，因為凡夫的心行基礎就是有限的，是充滿不平等的。

當我們面對眾生時，會有自他的分別，國家的分別，種族的分別，敵友的分別。我們會喜歡其中的一部分，也會討厭其中的另一部分，而對更大多數，則會視若無睹，沒有感覺。在這樣的心行基礎上，菩提心是難以生起的。就像播種需要良田一樣，我們也要營造與菩提種子相應的心靈環境，才能使之生根發芽，逐漸成熟。在《菩提道次第論》中，對菩提心的發起提供了兩條思路，一是七因果，二是自他相換。

1．七因果
七因果的修法，出自阿底峽尊者的《菩提道炬論》。所謂七因果，即發起菩提心的七個環節，分別是知母、念恩、報恩、修慈、修悲、增上意樂、發菩提心。這些步驟具有層層遞進的因果關係，引導我們對眾生生起平等悅意之心。所謂悅意，也就是通常所說的好感。發菩提心的最大阻礙是什麼？就是覺得這個眾生和我沒有關係。眾生是眾生，我是我，他的痛苦乃至死活都與我無關。而對那些沒有好感的人，我們不但沒有利他之心，甚至會把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，在他們遭遇困難時幸災樂禍，拍手稱快，這是何等顛倒的行為啊。七因果的修行，就是幫助我們重新認識與眾生的關係。建立關係之後，才能逐步產生好感，進而對他們的痛苦感同身受。關於七因果的修習，主要可以從四個步驟進行。

第一步，思維舍，對一切眾生生起平等之心。

凡夫因為好惡取捨，總是處於不平等的狀態，即使心生慈悲，也是局部的，有選擇的。而菩提心是平等無別的，這就必須放下現有的好惡之心。因為這種好惡是來自內心的迷亂感覺，也是由種種業緣所決定。從輪回眼光來看，往昔的六親眷屬，早已成為陌路。現前的親人朋友，也不過是由因緣際會走到一起。一旦緣分散盡，還會各奔東西，沒有什麼固定不變的實質。此外，某些好惡會和心情有關，心情舒暢時看誰都順眼，心情鬱悶時看誰都彆扭。某些好惡又和利益有關，因為共同的利益，我們會對某些人產生好感，一旦關係改變，感覺也會隨之變化。

認識到好惡之心的虛幻，我們就不應該執著於此，為之欺騙，為之左右。這種思維不僅要在座上修習，更要在座下運用。當我們以平等心看待一切眾生時，才能對治由好惡引起的貪嗔之心，進而長養佛菩薩那樣的無緣大慈，同體大悲。

第二步，思維一切有情如母，培養對眾生的好感。

七因果的修行，首先要將眾生視為生身母親。其實儒家也有類似的思想，所謂“四海之內皆兄弟”。但現代人受唯物論影響，不易接受這一觀念，覺得母親只是唯一的那個，不可更改，不可替代，怎麼可能會與千千萬萬的眾生有關呢？但從佛法觀點來看，人與人的關係不僅在於今生，更來自無盡的輪回。我覺得，六道就像一個巨大無比的攪拌機，而我們就像充斥其中的小小沙礫。在輪轉不休的顛簸中，忽而聚合，忽而分離。所以，這種關係決不是一條家譜式的直線，而是錯綜複雜的，充滿無限的可能性，包括骨肉至親的可能性。如果能以這一心態看待眾生，見到所有人，乃至所有生命，都不會因為與己無關而心生隔閡。

形成這一觀念後，還需要不斷鞏固。一方面，每天有一定時間在座上觀想，使之形成定解；一方面，在生活中不斷運用，見到一切眾生時都提醒自己：這就是我在輪回中失散已久的親人，現在終於相逢，我要盡己所能地幫助他們，使他們離苦得樂。當然，以我們目前的心行，將眾生視為母親確實存在困難，可能會覺得很勉強，可能需要努力說服自己。但這不是問題，因為所有觀念都是逐步培養起來的。關鍵在於，認可這一觀念並反復強化。

第三步，對如母有情生起念恩和報恩之心。

認識到眾生都曾是我們的母親，進而，還要思維母親的恩德。現代社會不重視孝道教育，這就使很多人不知念恩，從未想過母親究竟為我們付出多少。須知，沒有母親十月懷胎，辛勤哺育，我們就不可能來到這個世界，更不可能長大成人。從這個角度來說，我們今天擁有的一切都離不開母親，哪怕以全部作為回報，也難與母親的生養之恩相對等。

此外，還可以從另一個角度觀想眾生恩德。因為我們不是孤立地生活在這個世界，需要父母養育，需要老師教導，長大成人後，依然離不開社會大眾的給予。否則，我們就要自己種田，自己織布，自己製造生活所需。僅僅是每天的衣食住行，我們就得到了眾生多少幫助，多少付出啊。所以說，每個眾生都是對我們有恩的人，是需要我們用感恩心回報的。

現代人比較注重“自我”的感受，而從佛法來看，這個“自我”無非是一場徹頭徹尾的超級騙局。在這種感受的誤導下，人們很容易將自己和世界對立起來，甚至將每個人視為潛在的敵人，導致孤獨、自閉乃至抑鬱等心理疾病。如果換個角度，想著每個人都有恩於你，整個世界都在為你服務，那麼，看到任何人都不會覺得陌生。

所以我們要經常提醒自己，讓心時時安住於感恩中。一旦這種感覺模糊，還要通過觀察修進行強化。也就是思維眾生對我們的恩情，思維到感恩心生起，並安住其中。在此過程中，觀察修和安住修要輪番進行。通過觀察修調動感恩心，然後以安住修將之固定下來。開始修習期間，這種感覺不可能長時間安住，它會逐漸模糊，逐漸邊緣化，逐漸被其他心行取而代之，這就需要再次調動。在反復不斷的調動和固定中，心行才會逐步穩定下來，達到任運自如的程度。

當我們在座上生起感恩心之後，還要將這一心行延伸到座下，在實踐中不斷運用，使之得到鞏固和增長。從現象來看，我們是活在同一個世界。事實上，我們又是活在各自的世界，活在自己認識的世界。心態不同，觀察角度不同，所以我們眼中的世界也是各不相同的。倘能時時心懷感恩，就會生活在感恩的世界，生活在喜悅的世界。

第四步，思維如母有情於輪回受苦而心生慈悲。

慈是予樂，悲是拔苦。慈悲心的生起，離不開平等、念恩和報恩的觀修。為什麼我們對眾生的痛苦漠不關心？多半都是因為覺得他們與己無關。如果是我們的父母至親在受苦時，還忍心視而不見嗎？還忍心不聞不問嗎？所以，這種關係的思考非常重要。我們需要思維如母有情正在輪回中受苦，其中有身體的痛苦，有心靈的痛苦，也有身心的雙重煎熬。在重重無盡的痛苦中，他們都在避苦求樂。事實上，這是一切生物的本能，也是人類文明的動力。但因為人們對自身的認識不足，所以這種解決往往只能起到暫時的緩解作用，難以真正奏效。佛教所說的予樂和拔苦，不僅要給予眾生暫時的安樂，更要給予他們究竟的利益；不僅要解除眾生眼前的痛苦，更要解除造成這種痛苦的源頭。

我們要在座上思維眾生的痛苦，還要到座下去觀察，去醫院，去孤兒院，去貧民窟，去農貿市場，去無數眾生受苦的地方，直到對眾生之苦有切身感受，並將悲心激發出來，發願以利益眾生為使命。當慈悲達到這個程度，才算進入菩提心。如果只是偶爾看到什麼現象同情一下，歎息一下，轉眼就丟到腦後，那離菩提心還有著很大的距離。因為菩提心是我要解救眾生、幫助眾生的高尚意願，並將這種意願作為今生不可推卸的責任。聲聞人也修慈悲喜舍，也在弘法度眾，為什麼他們發的還不是菩提心？原因就是缺乏這份擔當，這份舍我其誰的勇猛。

其實，每個人都有或多或少的悲憫心，但我們的悲心是狹隘的，有等級的，是隨關係親疏和個人好惡而有分別的。但在佛菩薩的境界中，沒有一個眾生是他們不願利益的，也沒有一個眾生不是他們慈悲的對象。宇宙有多大，法界有多大，佛菩薩的慈悲就有多大。這樣的慈悲是建立在空性基礎上，所以才能遍一切時，一切處。怎樣才能達到這樣的境界？就需要不斷打開心量，從心裏裝著自己，裝著個別人，到百十人，再到千萬人；從裝進喜歡的人，到沒關係的人，再到討厭的人；從裝進人類，再到所有動物，最終是一切有情。

這種擴大，同時也在撤除我執的狹隘設定。世間所有界限都是人為的，正是這些設定，將可以包容太虛的心分割成有限的狹小空間。有了設定，還會進一步帶來對立，製造衝突乃至戰爭。世間所有的矛盾，都是這種自我設定的結果。修行所要做的，就是將這些設定一一撤除，恢復心的本來，恢復心的無限。所以，歷代祖師都把《行願品》作為修習菩提心的前行，因為其中講述的觀修原理是以虛空為對象，以法界為所緣。由此，可以直接類比佛菩薩的心行特徵。

慈悲和菩提心是相輔相成的，正如《普賢行願品》所說的那樣：“諸佛菩薩以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲，因大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”什麼是諸佛菩薩的體？什麼是諸佛菩薩的生命品質？正是無限的、遍及一切眾生的大悲。在這個基礎上，才能進一步生起菩提心。而從另一方面來說，菩提心又能使悲憫心無限擴大，最終成就佛菩薩那樣的圓滿大悲。

2．自他相換
自他相換的修法，出自寂天菩薩的《入菩薩行論》，也就是將愛著自己的心轉向眾生，將捨棄眾生的心轉向自我。因為在發菩提心、修利他行的過程中，最大的阻礙不是其他，正是那個根深蒂固而又有著種種詭計的我執。自他相換，恰是直接對治我執的殊勝法門。

我們有一點小小病痛時都覺得難以忍受，如臨大敵，但對眾生的死活卻置之度外。因為我們只在乎自己，只覺得自己重要。這種自我的重要感，就是我執。當這顆心被自我佔據全部空間時，對眾生自然是關閉的，是無法相應的。那樣的話，怎麼可能體會他們的感受？怎麼可能與之同甘共苦？而菩提心的修行是要利益一切眾生，這就必須摧毀我執，將眾生納入心中，切身感受他們的喜怒哀樂，感受他們的真正需求。關於自他相換的修行，也可以從四個步驟進行。

第一步，思維自他平等，化解彼此分別。

這是修習七因果的前提。如果有強烈的自他對立之心，便無法修習平等的慈悲。所以，我們首先要認識到，所謂的自和他只是人為設定，是我們附加的標籤。在本質上，我們和一切眾生都是平等的，無分別的。具備這一心行基礎上，才有可能修習廣大的慈悲。

第二步，思維我執的種種過患，從而對治串習。

眾生時時都在關注自己，在乎自己，但這種感覺對我們究竟意味著什麼？我們的心因為這種在乎寧靜了嗎？我們的生活因為這種在乎幸福了嗎？我們只在乎自己，同樣的，別人也只在乎他的感覺。如果每個人都執著於自我感覺，那麼，感覺和感覺就會出現衝突，造成對立。

所以說，我執是一切煩惱的根源。因為我喜歡，所以要佔有；因為我討厭，所以要抗拒，這就使我們總是徘徊在愛嗔和由此帶來的痛苦之中。同時，我執還會造就我慢等種種習氣，總覺得自己勝人一籌，擺出高高在上、盛氣淩人的姿態。這樣的人，人們肯定不願與之交往，不利於和諧人際關係的建立。此外，我執還會導致不擇手段的行為，為了維護個人利益，不惜損害他人，造作惡行。可以說，我執是世間一切不良行為乃至犯罪的根源。

可能有人會說：如果我不愛自己，不在乎自己，怎麼過日子呢？事實上，沒有我執，並不影響你吃飯，不影響你走路，也不影響你和別人交往，一切仍可正常進行，但生活卻會因此變得簡單，變得健康。相反，一旦加上“自我”這個烙印，所有事情都會變得複雜而扭曲，讓我們患得患失，總怕這個“我”吃了虧，上了當。

那麼，我們所愛的這個“自我”，這個讓我們處心積慮為之效力的“自我”究竟是什麼呢？其實多數人並不瞭解。從佛法角度觀察，我們現有的生命體是由五蘊和合而成，包括物質部分的色蘊和精神部分的受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。其中，色身是由父母給予的遺傳基因加上飲食滋養而成。但從識去投胎的刹那開始，就把這些物質當做是“我”，然後執著不舍。我們現有的情緒和想法更非與生俱來，而是在成長過程中不斷積累的。所有這些原材料，哪一樣是屬於“我”，哪一樣具有固定不變的特質？

生命就相當於一個系統。我們總以為，系統中所有的表現都代表著“我”。當我們生氣時，就覺得是“我”在生氣。既然是這個不容侵犯的“我”在生氣，大有必要讓這個氣生得更強烈些，更持久些，更引人矚目些。當我們想要得到什麼，也不考慮這種願望是否健康，是否有益，只要是“我”想得到，就應該得到。而得到之後，又想著進一步超過別人，卻不考慮這種要求是否現實，是否有益。我們的很多不良情緒，就像心靈腫瘤一樣。當身體出現腫瘤時，我們會想方設法地尋醫問藥，積極治療。但心靈產生腫瘤時，我們卻往往熟視無睹，似乎那是與生俱來的一部分，是合理而自然的存在。很多時候，我們還在為這個腫瘤提供養料，使之不斷發展，不斷壯大。

佛法所說的無我，就是幫助我們擺脫對“我”的錯誤執著。如果能以般若智慧進行觀照，就會發現，五蘊不過是因緣和合的一個工具，可以用它來工作，也可以用它來修道，用它來服務眾生，用它來成就世出世間一切功德。為了更好地使用這個工具，就要及時排除系統出現的一切故障，包括身體的，也包括心理的，才能使之發揮最佳性能。但很多人卻因為使用不當，反而淪為工具的奴才，被“自我”的種種迷亂感覺所左右。修習無我，首先就要把這個系統當做客體看待。當念頭現起時，不是一頭紮入其中，而是將之作為觀察對象，就像你在看一本書，看一場電影，對起心動念都能了了分明，卻不陷入其中。那樣的人生，就會因放下而超然，因無住而自在。所以說，沒有我執一樣可以生活，而且可以過得更好。

第三步，思維愛他的利益，生起愛他之心。

或許有人會說：我憑什麼要愛別人？憑什麼要發菩提心？發心對我有什麼好處？這也是很多人不願利他的主要障礙。對於凡夫來說，利益是作出判斷和選擇的重要參照。帶來利益的事，不必提出要求，自然有人趨之若鶩；不能帶來利益的事，即使再三動員，也很難有人自覺完成。這就需要通過觀修來認識，愛護眾生究竟能為我們帶來什麼利益。一旦瞭解這些，愛他就會成為我們的主動選擇。就像那些投資者，為什麼會那麼心甘情願，甚至爭先恐後地付出？正是他們已經瞭解到，唯有暫時的付出，才能帶來更豐厚的回報。那麼，愛他究竟有哪些利益呢？

如果我們愛護眾生，就不會造作殺生、偷盜等種種惡業，避免由此帶來的不良後果。如果我們愛護眾生，就會修習佈施、忍辱等種種善行，從而招感未來的快樂果報。如果我們愛護眾生，也能得到眾生的回報和幫助，由此建立良好的人際關係。如果我們愛護眾生，對他人的成就由衷隨喜，而不是引發嫉妒、嗔恨等不良心態，就能時時歡喜，時時自在。如果我們真正把愛他和利他落實到心行，就能使慈悲與日俱增，最終成就佛菩薩那樣的品質，這是世間最大也最究竟的利益。

認識到關愛眾生的意義之後，還要讓心長久安住其中，並將這種狀態帶入生活。因為利他不是口號，不是說一說、想一想就能完成的，必須落實到行動中，才能使眾生由此得益。同時，使我們通過利他善行來鞏固慈心，長養悲願。

第四步，思維自他相換的利益，修習自他相換。

所謂自他相換，就是將我們現在珍愛和捨棄的物件進行轉換。通常，人們總是以愛著、在乎對著自己，以冷漠、捨棄對著眾生。菩提心的修行，是要將這份愛著自己的心，轉而愛護一切眾生；將捨棄眾生的心，轉而捨棄自我的重要感。換言之，就是把心目中自己的地位和眾生進行交換，進行對調。

當然，這種交換並不容易進行。因為我們都有保護自己的本能，一旦觸及這種保護機制，我執會製造無數阻礙，有直接的抗拒，有間接的推脫，甚至會有種種冠冕堂皇的理由，讓我們心安理得地繼續守衛“自我”的領土。怎樣才能進行對治？同樣需要從觀念進行調整，需要思考我執的過患，思考利他的好處。

《道次第》告訴我們：“我執是一切衰損之門，利他是一切功德之本。”世間一切罪惡、痛苦和煩惱，都是源於自私，源於對自我的錯誤執著；而一切利益、功德和快樂，都是源於利他，源于對眾生的無私幫助。生活中我們可以發現，越是在乎自己的人，越是活得不開心。因為他們永遠覺得自己在吃虧，覺得自己受了損失，覺得自己占的便宜還不夠多。在這樣的思維怪圈中，怎麼可能快樂起來？反之，佛菩薩為什麼能成就無量功德？正是因為他們心中沒有自己，唯有眾生。有句話叫做“心底無私天地寬”，當我們放下“自我”的時候，並不會因此失去什麼，而是會擁有整個世界。

認識到我執過患和利他功德之後，我們難道還想繼續煩惱嗎？難道不想成就佛菩薩那樣的無量功德嗎？這就必須對心進行調整。一方面，將在乎物件鎖定為一切眾生，而不是那個被寵愛已久的“自我”。因為那種在乎只會為煩惱提供更多滋養，使之更堅實，更頑固。另一方面，則是將對眾生的冷漠轉向自己。這不是說，我們不再關心自己的身心健康，而是不再理會“自我”的種種詭計和要求，不讓它有可乘之機，不讓它有發展壯大的食糧。久而久之，這個得不到養分的“自我”就會逐漸萎縮，不再有興風作浪的能量。

自他相換的修行，是從正反兩方面來摧毀我執。因為我執和利他是兩個此消彼長的對手。當我執強盛時，就很難提起利他之心。反之，當我們全身心地利他時，我執就沒有什麼出場機會了。所以，在印度和西藏的修行傳統中，都很重視自他相換的修行。除了座上觀修之外，我們更要在座下付諸實踐。把這個五蘊色身當做難得易失的利他工具，用來廣行六度，利益有情。

七、受持願菩提心

當我們通過七因果和自他相換的思維發起願菩提心後，為了鞏固這一願心，必須對十方諸佛及六道一切眾生進行宣誓，也就是受菩提心戒。這不僅是一場儀式，更是對諸佛的莊嚴承諾，對眾生的莊嚴承諾。當我們作出這份承諾後，就沒有理由尋找藉口了。否則，凡夫心最大特點就是善於尋找藉口。只要不想幹的事，只要和“自我”相違的事，總是能找到很多理由。宣誓的作用，一方面是對願心進行強化，一方面是杜絕退縮的後路。

漢傳佛教是大乘，很多人都以受菩薩戒為榮。但我們問問自己：是不是已經發起菩提心？是不是正在修習慈悲？如果既未發心也不曾修習慈悲，這算什麼菩薩？連泥菩薩都算不上。所以在受菩薩戒時，戒師會問：“你是菩薩嗎？發菩提心了沒有？”如果回答是否定的，是沒資格受菩薩戒的。

1．傳統依據
菩薩的真正內涵，就是慈悲和智慧。所以在印度和西藏的傳統中，都有關於傳授菩提心戒的記載。通過受持願菩提心，把“我要利益一切眾生，我要幫助一切眾生解脫輪回”的願望確立為生命目標。

《瑜伽師地論·發心品》云：“又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：“願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。”

菩薩要發菩提心時，必須這樣宣誓：希望將來證得無上正等菩提，並長久安住於如來的廣大智慧，以此利益一切眾生。《顯揚聖教論》也告訴我們：

世俗發心者，謂如有一隨智者前恭敬而住，起增上意，發誓願言：“長老憶念（或言聖者憶念，或言鄔波拕耶），我如是名，從今日始發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故。從今已往，凡我所修佈施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧，一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提故。”

世俗發心，即願菩提心。發心時，須請求一位具格菩薩作為證明，以至誠心發願：“我某某人，從今天開始，為利益眾生而發起阿耨多羅三藐三菩提心。從此之後，凡是我所修習的六度等一切善行，都是為了成就無上佛果。”因為只有成就佛果之後，我們才有更大的能力來幫助眾生，利益有情，所謂“為利有情願成佛”。

在岡波巴大師的《解脫莊嚴寶》和宗喀巴大師的《道次第》中，都有傳授菩提心的內容。根據這些經典，我也編寫了《菩提心受持儀軌》，包括請師、唱贊、戒師開示、請聖、大乘皈依、七支供、正授菩提心等內容。在發心之前，首先要生起大乘的皈依之心，然後以七支供打開心量，為發起菩提心營造良好的心靈氛圍。在正式宣誓後，還要發四弘誓願，這是菩薩道修行的總願。接著唱誦觀音贊偈，稱念觀音聖號。

因為觀音菩薩就是慈悲的象徵，所以，念觀音菩薩就是在念大悲心，這是生起菩提心的關鍵。所以說，這種稱念不僅是將觀音菩薩作為禮敬對象，更是將之作為學習榜樣，通過憶念而見賢思齊，於自身成就觀音菩薩那樣大慈大悲的高尚品質。最後，發心者為速成佛道，利益一切眾生而至誠回向。

2．正授儀軌
準備：於佛堂或大殿，打掃整潔，灑以旃檀等勝妙香水，供奉佛、菩薩聖像及《般若經》等聖典。陳設香花燈果等供品，盡其豐饒。善知識所坐之位，亦以香花莊嚴陳設，次請聖眾，弟子沐浴著鮮潔衣，恭敬合掌。于十方三寶前，至誠生信。

（一）請師
發心者至和尚前，為求願菩提心而長跪合掌曰：

昔諸如來應正等覺，及入大地諸大菩薩，最初于無上正等菩提如何發心。弟子某某，今亦如是，請阿遮黎耶證明，我今亦於無上正等菩提而發心。（三請）

（二）唱香贊
爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）

（三）戒師開示
開示菩提心教法及受持願菩提心的意義。

（四）請　聖（和尚領發心者念）
發心者至誠迎請十方三寶慈光攝受：

香花迎！香花請！弟子○○一心奉請：盡虛空遍法界十方三世一切諸佛。
香花迎！香花請！弟子○○一心奉請：盡虛空遍法界十方三世一切尊法。
香花迎！香花請！弟子○○一心奉請：盡虛空遍法界十方三世一切賢聖僧。（三說三拜）

（五）大乘皈依（和尚領發心者念）
發心者憶念輪回苦，憶念三寶功德，生起至誠皈依之心。至心念誦：

諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，為利有情願成佛。（三說三拜）

（六）修七支供 （和尚領發心者一起念）
發心者修七支供，積資淨障，打開心量，為發菩提心營造良好的心靈環境。至誠念誦：

所有十方世界中，三世一切人獅子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。

普賢行願威神力，普現一切如來前，一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。

於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。

以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住刹塵劫，利樂一切諸眾生。

所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是四法廣無邊，願今回向亦如是。

（七）正授願菩提心 （和尚領發心者念）

發心者思維如母有情在六道輪回中受苦受難，生起極大慈悲之心，觀想于十方諸佛菩薩及阿遮黎前宣誓：

惟願十方諸佛菩薩存念，阿遮黎耶存念：弟子某某！于此生及餘生，施性、戒性、修性，所有善根，自作教作，見作隨喜，以彼善根，如昔諸如來應正等覺，及住大地諸大菩薩，于其無上正等菩提如何發心。弟子某某！亦從今時乃至菩提，於其中間，於無上正等廣大菩提而為發心。諸未度有情為令得度，諸未解脫為令解脫，諸未出苦為令出苦，諸未遍入涅槃為令遍入涅槃。（三說）

（八）發　願（和尚領發心者念）

發心者為利益一切眾生成就佛道，至誠發願：

眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。（三遍）

（九）唱觀音贊

唱觀音贊偈，稱念觀音聖號，憶念觀音菩薩功德，即是憶念大悲心。

菩薩號圓通，降生七寶林中。千手千眼妙真容，端坐普陀宮。

楊柳枝頭甘露灑，普滋法界薰蒙。千層浪頭顯神通，光降道場中。

觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修。三十二應遍塵刹，百千萬劫化閻浮。

瓶中甘露時常灑，手內楊柳不計秋。千處祈求千處現，苦海常作度人舟。

南無普陀山琉璃世界大慈大悲觀世音菩薩，南無觀世音菩薩……

（十）回　向

發心者為速成佛道，利益一切眾生，至誠回向：

發心功德殊勝行，無邊勝福皆回向，

普願沉溺諸有情，速往無量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

3．守護菩提心
受持願菩提心後，如何守護這一發心，使之穩定增長？可以通過三個方面進行修習。一是憶念菩提心的殊勝，在思想上深化；二是將修習菩提心作為每日定課，在心行上加強；三是將這一願望落實在種種利他善行中，在行為上鞏固。
首先，需要不斷憶念菩提心的殊勝。關於此，有兩品經文應該經常讀誦，一是《瑜伽師地論·發心品》，二是《華嚴經·入法界品》中彌勒菩薩關於菩提心的讚歌。這些經文可以幫助我們認識到，菩提心究竟有多大的利益和威德。通過口誦心念，隨文入觀，強化對發菩提心的意樂和希求。

其次，每天晝夜三次修習菩提心儀軌。修習儀軌的意義就在於提醒自己：我的願望是什麼？生命的目標是什麼？因為凡夫心是動盪而混亂的，如果不隨時提醒，剛剛發起的一念願心很快就會淡忘，就會模糊。所以，需要通過每天修習來滋養這一菩提幼苗，使之茁壯成長，成為內心的主導力量。只有這樣，人生才不會陷入迷亂，才不會被外界誘惑干擾。如因特殊情況無暇修習完整儀軌時，至少要念誦“諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依，我以聞思修功德，為利有情願成佛”三遍作為替代。總之，這一修習應當持之以恆，才能達到改善心行的效果。

此外，還要和座下的修行相結合。因為菩提心是以利益眾生為目標，這就需要通過六度四攝來貫徹，而不是作為口號那樣說一說，喊一喊。通過具體的利他善行，既可以使發心得到強化，也可以用來作為檢驗標準，看看我們究竟能不能言行一致，是不是將利他願望落到實處。

八、受菩薩戒

 菩薩行，也稱行菩提心。對佛法修行來說，固然是以調心為重點，但也離不開相應的行為。一方面，發心是行為的指導；另一方面，行為也是對發心的落實，兩者是相輔相成的。而眾生直接能夠從中得益的，主要還是菩薩的利他行為。所以說，在發起菩提心之後，需要進一步行菩薩行，使發心得到鞏固，成為主導人生走向的力量。

菩薩戒，正是將這種利他行為規範化、法律化的條文，包括攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三部分。其中，攝律儀戒相當於聲聞的別解脫戒，重點在於止惡。而攝善法戒和饒益有情戒為菩薩戒獨有，重點在於行善。當善行以戒律形式出現時，對菩薩行者來說，就不再是可做可不做的選擇，而是必須遵守的行為準則，這就使菩薩行變得具體而有章可循。

關於菩薩戒的內容，在漢傳佛教傳統中主要有三大體系。一是依《梵網經·菩薩心地品》建立，為梵網菩薩戒，流傳最廣；一是依《優婆塞戒經》建立，為在家菩薩戒；一是依《瑜伽師地論·菩薩地》建立，為瑜伽菩薩戒，也是我們要介紹的重點。

《瑜伽師地論》是唯識宗的根本論典，由彌勒菩薩所造，共一百卷。論中廣說三乘修行的境行果義，《菩薩地》正是其中之一。彌勒菩薩為娑婆世界下一任佛陀，他根據這個世界眾生的根機，從佛陀教法中，將適合我們修學的菩薩行內容整理出來。而梵網菩薩戒則是盧舍那佛在千花臺上為釋迦佛及諸大菩薩所說，是大菩薩的境界。相對而言，瑜伽菩薩戒可以說是為娑婆眾生量身定做的。當年，太虛大師曾大力提倡。我因為長期從事唯識教學，也感覺瑜伽菩薩戒開遮善巧，具有很強的可行性。

那麼，求受菩薩戒需要具備哪些條件，履行哪些儀式？

1．受者條件
求受菩薩戒的學人，應該具備三項條件。

首先，要學習瑜伽菩薩戒，瞭解其中的開遮持犯，衡量自己是否有能力實踐。如果覺得目前還做不到，也沒有想要去做的願望，就不必急於求戒。因為受持菩薩戒是為了完成菩薩道的修行，這是一種自覺行為，不是為了完成任務，更不是顯示自己多有修行。如果覺得受了菩薩戒就勝人一籌，只是為了取得炫耀的資格，就是顛倒而非正確的發心了。

其次，具備別解脫戒的基礎。受菩提心戒，只要皈依三寶即可。但要求受瑜伽菩薩戒，至少需要具備五戒的基礎。對於菩薩來說，如果不殺、不盜、不淫、不妄都做不到，算是什麼菩薩呢？怎麼可能利益眾生呢？

第三，已經發起菩提心，做好相應的心理準備。授菩薩戒時，戒師會問戒子：“你是菩薩嗎？是否已發起菩提心？”這是納受菩薩戒戒體的關鍵。遺憾的是，現在的這番問答往往流於形式，並沒有多少實際意義。當我們回答“是”的時候，並沒有想過，這個回答包含著多少責任和擔當，也很少考慮，我們要為這個承諾做些什麼。如果回答是經過深思熟慮的，就不可能出現那麼多不知菩提心為何，也不知修習慈悲的“菩薩”。須知，菩薩最大的特徵就是慈悲，而且是由修習菩提心所成就的無緣大慈，同體大悲。正如前面所說的那樣，菩提心才是進入大乘的門徑，是大乘人的標幟，是區別二乘的不共所在。

具備這些條件，就有資格求受菩薩戒了。

2．戒師選擇
戒和尚是我們受戒的證人，也是菩薩戒體的傳承者。所以，戒和尚必須具備相應的德行和條件，才有資格為信眾傳授菩薩戒。關於戒和尚的選擇，《瑜伽師地論·菩薩地》告訴我們：

又諸菩薩不從一切唯聰慧者求受菩薩所受淨戒。無淨信者，不應從受，謂於如是所受淨戒初無信解，不能趣入，不善思維。有慳貪者，慳貪弊者，有大欲者，無喜足者，不應從受。毀淨戒者，于諸學處無恭敬者，於戒律儀有慢緩者，不應從受。有忿恨者，多不忍者，於他違犯不堪耐者，不應從受。有懶惰者，有懈怠者，多分耽著，日夜睡樂，倚樂臥樂，好合徒侶樂喜談者，不應從受。心散亂者，下至不能構牛乳頃善心一緣住修習者，不應從受。有暗昧者，愚癡類者，極劣心者，誹謗菩薩素怛纜藏及菩薩藏摩怛履迦者，不應從受。

這段經文主要為我們簡別了哪些人沒資格傳授菩薩戒，比如無淨信者、慳貪者、有大欲者、無喜足者、毀淨戒者、有忿恨者、多不忍者、有懶惰者、有懈怠者、心散亂者，等等。反過來，則是戒和尚應該具備的德行，如淨信、不慳貪、無貪欲、持淨戒、不忿恨等。

因為師長是學人走上修行之路的嚮導和保障，如果不是一個合格的嚮導，就可能會把弟子引入歧途，或在途中棄之不顧。所以，聲聞戒非常重視對戒師的資格考查。如果戒師不具備相應條件，而戒子知道其中內情的話，就會影響得戒。菩薩戒也是同樣，必須選擇受過菩薩戒並能遵循相關規範的如法戒師。唯有合格的菩薩，才能使戒子得到十方三寶的加持，納受菩薩戒戒體。

3．正授儀軌
菩薩戒的傳授儀軌主要包括四部分。

第一是請師。作為戒子，應當迫切希望成為菩薩，同時對戒師具足信心。只有這樣，才能如願獲得菩薩戒體。如果我們對受戒缺乏意樂，對戒師缺乏恭敬，即使受了菩薩戒，也不過是種點善根，未必會有什麼感覺，未必會在相續中形成力量。凡不是我們迫切想要得到的，就不會在內心紮根。聲聞戒也特別強調，受戒時必須有殷重心，方能得到無作戒體。所謂殷重心，即真切、虔誠之心。

受戒是在完成生命最崇高的宣誓，由此可以獲得有作和無作兩種戒體。有作的戒體，是在受戒當下獲得的，由身口意三業造作而成。而當這個行為過去之後，會在內心形成 “此應作，此不應作”的力量，為無作戒體。無作戒體雖然沒有形相，不可見聞，卻有著強大且恒常相續的心理力量。就像曾經的海誓山盟，雖然已經過去，但它留下的記憶會深深鐫刻在心中，繼續產生影響。包括發毒誓，也是一種受戒，佛教中稱為惡律儀。

別解脫戒和菩薩戒都屬於善的律儀，能在內心形成防非止惡的力量。而這種力量的形成，來自虔誠乞戒的心，來自如法的戒師和羯磨，所謂具緣成受。更重要的是，戒子應當發廣大心，緣一切境界而受。因為受戒不是普通的誓言，不是針對某個人或某些人的承諾，而是對法界一切眾生的宣誓，對十方三世一切諸佛的宣誓。當我們受不殺生戒時，就是對十方三寶和法界眾生莊嚴承諾：從今以後，我將尊重一切生命，再也不傷害任何有情。

如果我們能以這樣的所緣來宣誓，不僅會在自身積累正面力量，還會和每個眾生產生良性互動，從每個眾生身上招感一份功德。也正因為如此，受戒才具有無量功德。因為它是在幫助我們確立止惡行善的人生道路，幫助我們改善與法界眾生和整個世界的關係。這種意義不僅來自儀式本身，更來自內心對戒的希求。所以，受戒時必須以虔誠心請師。

第二是條件審查，就是前面所說的三個條件。

第三是宣誓正授戒法。此時，戒師會問：“你是菩薩嗎？發菩提心了嗎？”求戒者應該回答：“我是菩薩，已經發起菩提心。”當然，僅僅這麼回答還不夠，關鍵是內心確實生起成為菩薩的意願，確實發心以自利利他為使命。如果只是停留於說法，並沒有相應意樂，也是無法得戒的。然後就是正式宣誓，內容為三聚淨戒，即攝律儀戒、攝善法戒，饒益有情戒。通過宣誓向法界一切有情表明：從今以後，我將以這些戒條作為自己的行為規範。此不應作，當努力戒絕；此應作，當勵力而為。

第四是戒師祈請十方三寶作證加持，證明我們已邁入菩薩行列。當我們真正發心成為菩薩時，心就會和十方諸佛相應。因為我們已是承擔如來家業的真正佛子，已經擔負和諸佛菩薩同樣的責任，同樣的使命。

這是受菩薩戒過程中需要瞭解的內容。

4．三聚淨戒
關於三聚淨戒的內容，《瑜伽師地論·戒品》云：律儀戒者，謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀，即是比丘戒、比丘尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七種，依止在家、出家二分，如應當知，是名菩薩律儀戒。

攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切為大菩提，由身語意積集諸善，總說名為攝善法戒。此複雲何？謂諸菩薩依戒住戒，于聞、于思、于修止觀、于樂獨處精勤修學。如是，時時于諸尊長精勤修習合掌、起迎、問訊、禮拜、恭敬之業，即于尊長勤修敬事。于疾病者，悲憫殷重，瞻侍供給。于諸妙說施以善哉，于有功德補特伽羅真誠讚美。於十方界一切有情一切福業，以勝意樂起淨信心，發言隨喜。於他所作一切違犯，思擇安忍。以身語意已作未作一切善根，回向無上正等菩提，時時發起種種正願，以一切種上妙供具供佛法僧。于諸善品恒常勇猛，精進修習，於身語意住不放逸。于諸學處，正念正知。正行防守，密護根門。于食知量，初夜後夜常修覺悟。親近善士，依止善友。於自愆犯，審諦了知，深見過失。既審了知，深見過已，其未犯者，專意護持。其已犯者，于佛菩薩同法者所至心髮露，如法悔除。如是等類，所有引攝、護持、增長諸善法戒，是名菩薩攝善法戒。

云何菩薩饒益有情戒？當知此戒略有十一相。何等十一？謂諸菩薩于諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴。于諸有情隨所生起疾病等苦，贍侍病等亦作助伴。又諸菩薩依世出世種種義利，能為有情說諸法要。先方便說，先如理說，後令獲得彼彼義利。又諸菩薩于先有恩諸有情所善守知恩，隨其所應，現前酬報。又諸菩薩于墮種種獅子、虎狼、鬼魅、王賊、水火等畏諸有情類皆能救護，令離如是諸怖畏處。又諸菩薩于諸喪失財寶、親屬諸有情類善為開解，令離愁憂。又諸菩薩于有匱乏資生眾具諸有情類，施與一切資生眾具。又諸菩薩隨順道理正與依止，如法禦眾。又諸菩薩隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事。

以要言之，遠離一切能引無義違意現行，于所餘事心皆隨轉。又諸菩薩若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡言進學。又諸菩薩于有過者，內懷親昵，利益安樂，增上意樂調伏、訶責、治罰、驅擯，為欲令其出不善處，安置善處。又諸菩薩以神通力方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教，歡喜信樂，生稀有心，勤修正行。

任何一種戒都有相應的戒相，如五戒為不殺、不盜、不淫、不妄、不飲酒五項。八戒則是在五戒基礎上增加三條：一是不著香華鬘，不香塗身，不歌舞倡伎，不往觀聽；二是不坐高廣大床；三是不非時食。此外，還有沙彌十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒。菩薩戒的戒相，有梵網戒的十重四十八輕，瑜伽戒十重四十三輕，優婆塞戒的六重二十八輕。雖然具體戒相存在差別，但都是由三聚淨戒組成。

第一是攝律儀戒，即七眾別解脫戒，包括在家的五戒、八戒，出家的沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒。其特點是偏向止惡，幫助我們止息一切不善行為，又稱止持，即以止為持。通過“此不應作”達到持戒目的，進而止息內心的不善相續。

第二是攝善法戒，包括發菩提心到圓成佛果過程中所應修習的一切善行，主要內容為佈施、持戒、忍辱，精進、禪定、般若六度。佈施，即以自己的財物或能力與大眾分享，包括財施、法施和無畏施三種，或以財物救濟貧苦，或以正法導人向善，或為眾生驅除恐懼。持戒，即依佛陀制定的行為規範收攝身心，此為正順解脫之本，亦為無上菩提之本，能夠出生一切善法。忍辱，即忍受種種違緣而不起嗔恚，其特點為不忿怒、不報怨、不懷惡。精進，即勇猛修習善法，斷除惡法，心心相續，不自放逸。禪定, 包括思維修和安住修，思維所對之境，並定止一境而離散動。般若，是將眾生由生死此岸度往涅槃彼岸的無上智慧。唯有在般若智慧的指引下，前五度才能成為佛果資糧，否則，所修佈施與人天善法並無本質區別。

第三是饒益有情戒，即利益眾生的行為，是菩薩攝受眾生的方便法門，主要內容為佈施、愛語、利行、同事四攝。四攝同樣是以佈施為首，因為這是與眾生廣結善緣的捷徑。當他人願意靠近你、接受你的時候，心才會向你打開，你才能進一步導之以正法。愛語，是隨眾生根性而善言以對，因為忠言往往是逆耳的，這就需要輔以善巧方便，使眾生樂於接受你所說的真實語、利他語。利行，是通過身體、語言、思想三方面的善行利益眾生，使人心生歡喜而親近佛法。同事，則是根據眾生的接受程度，以他們喜聞樂見的方式為之示現，使他們在不知不覺中獲得佛法利益，這是“潤物細無聲”式的教化方式。

我們想要成為菩薩行者，就要真正發起利益大眾的心，自覺遵循作為菩薩應有的行為規範。在止惡的基礎上，廣行六度，四攝化他。(續)