紅塵情緣萬般境

               幾世來去誰識誰

               採擷緣果悲喜嚐

               悟入空寂佛根現

               得識塵塵法法義

               緣遇緣結緣了際

               深品醍醐味密藏

               揭示無上菩提行

               善發無上菩提願

               修行無上菩提心

               當下皆結菩提果

              *幻羽*題於早板香

 

                          *釋普濟*法師開示：

常常有剛皈依佛門的居士問，佛法廣大高深，怎樣才能儘快悟入？也時常在討論課或講課時被人問，佛法是有神論嗎？佛法是唯心論嗎？

確實對於初學者來說佛法太過於深奧了，不容易掌握要領，甚至對於學佛多年的人來說還搞不清楚佛法到底是不是唯心論，或者認為佛法是有神論的也大有人在。

這皆是不研讀經典，不深入法理，只在表面上作文章的緣故。現在學佛的人不論在家出家，對於佛法有這樣的誤區：以為佛法不用學習研究，實行就可以了，放生，吃素，做義工，印經典，禪修才是修行，學理論，研究教理不是修行。每天誦經誦得一句不落，可幾年下來不知道經文的意思，每天去做義工做得很認真，可三寶是什麼都說不清楚。

我們應該知道，世尊當年是見到了眾生的自相殘殺，人生的困惱苦迫，於是乎出家、成佛、說法。佛法的動機是為了自己要出離痛苦的世間並且幫助其他人解除痛苦。而現實的苦迫，惟有從察果明因中，正見苦迫的原因何在，而後給予改善，才能得到蘇息。所以佛法的中心論題，是因果相關的緣起論。不僅世間的因果如此，就是無為涅盤，也是從依彼而有必依彼而無的法則，指出“此無故彼無，此滅故彼滅”的。大乘佛法的本性空寂，也從緣起及無自性中深悟得來。依緣起而現為緣生，明事相與事行；依緣起而體見寂滅，即顯實相與理證。

佛法不承認存在唯一的神，佛陀是覺悟的眾生，一念迷即眾生，一念覺即是佛，所有人皆可成佛，因此佛法不是有神論。佛法更不是唯心論或者唯物論。色是變礙義，心是覺了義，佛法說色說心，依此現事而悟得性自空寂的實性；悟得緣起心色的絕無自性，但是相依相待而幻現有色心的相對特性。唯心者以以為宇宙萬象，皆唯心變。所謂外物，都非實有。然心雖不生，物自相續。在認識論上不能否認心物俱在。唯物者以物質為第一性，心是後物質以生，藉身體以存，緣外境而起，但是自然科學的物質，在認識論中，不得不修改為“心外的客觀存在為物”，不能否認心物的同在。總之，由於心色的極無自性，即在緣起相對的心與色中，唯物論和唯心論都無法立足。

而緣起法是佛法區別於其他宗教和外道最根本的特質，緣起法不是唯物論，也不是唯心論；不是一元論二元論，也不是多元論；不是神我論，也不是虛無論；不是宿命論，也區別於簡單的三世恒有的因果論。

緣起的定義，是“此有故彼有，此生故彼生”。任何事物的存在──有與生起，必有原因。“此”與“彼”，泛指因果二法。在這“此故彼”的定義中，沒有一些絕對的東西，一切要在相對的關係下才能存在，這是佛陀觀察宇宙人生所得的結論。也就因此，悟得這一切不是偶然的，也不是神造的。佛陀的緣起觀，非常深廣，所以佛說：“此甚深處，所謂緣起”。

緣起法的內容，是“謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死”十二因緣說明有情流轉生死的前因後果，在此流轉中唯有煩惱、業行及苦果（即惑、業、苦）；他們是相依的因緣生滅在相續流轉。

一、愛、取、有、生、老死五支，側重於“逐物流轉”的緣起觀。有情都要老死，老死是由生而來的，生起了即不能不死；所以生不足喜，死也不足憂。有情為什麼會生起呢？即由於“有”。有指過去業力所規定的存在體，三有或者五有。既有業感存在體，即不能不生起，如種子得到水、土、溫度等緣力，即不能不萌芽一樣。何以會有？這原因是“取”──欲取、見取、戒禁取、我語取。由內心執取自我，所以在家人執取五欲，出家者又執取種種錯誤的見解，與毫無意義的戒禁。人類所以執取趨求，又由於“愛”。這即是有情的特性，染著自體與境界，染著過去與未來。因為愛染一切，所以執取趨求，所以引起業果，不得不生，不得不死。從愛到老死的五支，說明了苦與集的主要意義。

二、識、名色、六處、觸、受五支，是在逐物流轉的緣起觀中，進求他的因緣，達到“觸境系心”的緣起。有情的染愛，不是無因的，由於苦、樂、憂、喜等情緒的領“受”，所以引發染愛。情緒的領受，即知由於六根的取境、發識，因三者和合而起的識“觸”。沒有觸，反應物件而起的領受，也即不生。這十二支中的觸，專指與無明相應的觸。這樣，即是不能沒有“六處”的、六處即有情自體，這又從“名色”而有。名色是嬰胎初凝，還沒有完成眼等六根的階段。這名色要有“識”的執持，才能不壞而增長；此識也要依託名色，才能發生作用。所以不但識緣名色，名色也緣識，到達色心交感，相依互存的緣起。

三、從識到受，說明現實身心的活動過程，不是說明生死流轉的根源。所以進一步說：無明緣行，行緣識。這一期生命中的情識──“有識之身”，即有識的有情的發展，即是生。所以識依於行的“行”，即是愛俱思所引發的身行、語行、意行，也等於愛取所起的有。“無明”也等於無明觸相應的愛等煩惱。由於無明的蒙昧，愛的染著，生死識身即不斷的相續，不斷的流轉於生死苦海。苦因、苦果，一切在沒奈何的苦迫中，成為“純大苦聚”，這即是有情的一切。

從緣起而緣生，約流轉門說，無明緣行到生緣老死，好像有時間前後的，但這不是直線的前後，而是如環無端的前後。經中說此十二支，主要即說明惑、業、苦三：惑是煩惱，業是身口意三業。由惑業而引生苦果，依苦果而又起煩惱，又造業，又要招感苦果，惑業苦三者是這樣的流轉無端，故說生死是無始的，有情一直在這惑、業、苦的軌道上走。

從緣起而緣生，約還滅門說，則開啟了涅槃的真相。涅盤，即諸法的真性，也即是法性。經中說名有為法與無為法。依“阿含”的定義說：有為法是有生有滅的流轉法；此流轉法的寂滅，不生不住不滅，名無為法。所以無為是離愛欲，離雜染，達到寂然不動的境地，即佛弟子所趨向的涅槃。這不生不滅的涅槃，成立於緣起法上。因為緣起的有為生滅法，本是從眾多的關係而生起的。既從因緣關係的和合而生起，他決不會永久如此的。如除息眾多的因緣，如無明、愛等，就能顯出寂滅性。佛法的流轉與還滅，即有情流轉生死的過程和涅槃都是佛依于現實，從經驗出發，經理性的思辯而可以直覺體驗的，並沒有什麼神秘的神和主宰的力量。

佛教的緣起論，不落有無、不落常斷兩邊。徹上徹下，即俗即真，極廣極深。不拘於事相，不蔽於理性，被稱為“中道義”。