禪宗燈錄之一的《嘉泰普燈錄》 (南宋‧雷庵正受‧編) 卷十八：

『千山同一月，萬戶盡皆春，千江有水千江月，萬里無雲萬里天。』

相傳印度阿育王治齋延請天下僧道，眾人皆已來過，惟獨平爐尊者延至日落黃昏之時。王乃問道：緣何你來得這樣遲？平爐回答：我赴了天下人的筵席。阿育王奇道：一人如何赴得天下筵席？尊者言：這你就不知了！遂作偈：

『千山同一月，萬戶盡皆春，千江有水千江月，萬里無雲萬里天。』 

千江有水，自然就會映出天上的月亮，萬里無雲，自然就會顯露出萬里的天空，這就是講禪心、佛法及本性，不用刻意追求高的境界，自我、內心做到心無掛礙、無煩惱、無貪嗔癡，盡了六根，自然會達到開悟的大智慧境界，而不必刻意去追求“開悟”。若想江中有月，重要的不是去追尋月亮，而是自己要江中有水，自然會江中有月；若要萬里無雲，不要去執著於天，而是清除心中的“雲”，清除了心中的雲，天自然會顯現出來。這就和心經中的“照見五蘊皆空”中的“照”字的含義如出一轍。“千江有水千江月，萬里無雲萬里天”這兩句是境界極高的佛家偈語。

月如佛性，千江則如眾生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，無所不在；就如月照江水，無所不映。任何一位眾生，只要他有心學佛，他便會有佛性，任何一條江河，只要有了水，他就會有明月。

天空有雲，雲上是天。只要萬裏天空都無雲，那麼，萬裏天上便都是青天。天可看做是佛心，雲則是物欲、是煩惱。煩惱、物欲盡去，則佛心本性自然顯現。

這句佛家偈語：『千江有水千江月，萬里無雲萬里天。』何等開闊的境界，每當想起這句話，心裡的一切煩惱皆煙消雲散。

水是水，月是月，因了月光的照射，水中有了月，月在水中．但，水中的月，不是月，只是水的幻像；月在水中，是水的反射．這話是有點是是非，非是是的感覺．正如金剛般若波羅密所言，千萬人心中，千萬尊佛。千萬佛如同千江水月，萬佛即是一佛。以心覓佛如水中撈月。心無所求，安如止水，心佛相應，此心是佛。

人人皆可做菩薩，菩提意為覺悟，薩意為有情，菩薩即先知先覺、施益眾生的修行者。印象當中，佛教對入教的儀式並不十分苛求，所謂“心中有佛，見人即佛”，更有“放下屠刀，立地成佛”之說。佛門信徒雖多，皈依佛門的原因和目的卻不盡相同，正如“千江有水千江月”——月只有一個，可是因為水的不同而折射出千差萬別的倒影。

禪宗有很多精妙的小故事流傳於世，所講求的“頓悟”，正是不拘泥於固定模式，希求人性中佛性回歸的最好體現。未開悟之人，一絲不茍地遵循佛門戒律，在遵循中得到心靈的平靜；將開悟之人，自遵循的過程中漸漸領悟佛家的精義；頓悟之人，已然參透了佛家的真諦，超然物外，不再為規則所囿。

“秦時明月漢時關”畢竟只存在於詩人的幻想之中，滄海桑田，今日之月絕非古時之月，明日之月也殆非今日之月，千百年來，佛教文化的傳承與佛教的普適性是分不開的——真實存在的世界只有一個，然而，每個人眼中的世界卻各不相同，宗教亦然。

人們於信仰宗教的過程中各取所需，解決各自在某一特定階段所面臨的人生問題．人之所以生，是為了追求幸福。宗教存在的意義，在於讓人們在追求幸福受阻時保持心理的平衡和希望。

假作真時真亦假，無為有時有還無。佛性，在若有若無之間；世事，在虛實兩界徘徊。如是，月也罷，水也罷，夢也罷，愁也罷，到了佛家那裡，偈語曰：『一切浮水印一月，一月印一切水。』何等的境界！



『千山同一月，萬戶盡皆春，千江有水千江月，萬里無雲萬里天。』 

【古話今談】

千萬座不同的山頭，都可以欣賞到同樣的月光。千萬戶不同的人家，都可以感受到春天的溫暖。如果有一千條江水，就會有一千個映照在水裡的月。當烏雲散去，萬里晴空下的人們，就能仰望同一片廣闊無垠的藍天。

【桑言桑語】

難過的時候，抬頭還有萬里無雲的天空，低頭還有映照在水面的月光。只要不放棄自己的本心，只要還肯去看去感覺，就有機會領略到那亙古不變的溫柔。

【佳句拾遺】

春江潮水連海平，海上明月共潮生。

灩灩隨波千萬里，何處春江無月明！

                      唐‧張若虛‧《春江花月夜》