【禪堂禪修規矩─參禪悟道】

在禪堂裏，按照燃香時間的長短來計時坐一支香，故名坐香。

禪堂是叢林寺院僧眾集體共修的地方，因此禪堂的規矩很多。和尚班首負責講開示或規矩，維那則執行規矩，其餘僧眾不可說話，一切行動聽維那招呼，命行則行，令止則止，統一作息，統一行香，統一坐禪，單提話頭“參”。叢林寺院的禪堂日常基本保持坐七支香：早板香、早四支香、早六支香、午板香、午四支香、養息香、晚四支香。

禪宗學院為樹立道風，堅固學僧的道心，本學期安排學僧在禪堂每日坐一支養息香，實行坐禪共修。以此坐禪方式達到調身、調息、調心的功用，使身心和諧自在而修習禪定功夫。讓同學們在緊張學修的一天之後，通過靜坐讓混亂的思緒平靜下來，讓浮躁的心得以安寧。

禪定六法：

1.靜：緩和身心，消除緊張。

2.定：專注不移，一心一意。

3.止：擺脫雜念，頭腦休息。

4.觀：一心觀想，堅強意志。

5.覺：感覺敏銳，思緒空明。

6.同：無限可能，創意無限。

為讓學僧儘快熟悉禪堂的修行方式，分別安排教習禪堂行香、坐禪的規矩威儀，講解坐禪的基本要領，敦請法師開示如何參禪用功。

禪堂日行規矩，此一堂佛事，大非等閒，離此，何以開萬聖之圓乘、闡佛祖之慧命、弘宗門之大範、造學者之佛因？然老參師父或諸方住過叢林之大眾。雖大同小異，初發心之人，要加倍留心，眼睛要看好，耳朵要聽清，教規矩之次第如下：

一、散香日行事：教請，敲，交，卓散香法。

二、巡香日行事：教請香板，下香板，巡香大小規矩。

三、當值日行事：教敲報鐘，及揚板，接交儀式。

四、悅眾日行事：教接值、過堂、回向、圓禮等儀規。

一、散香日行事：

1、請散香法有兩種：

(1)早粥回堂，若是東單末尾的人，趕上前進堂門第五塊磚齊磚縫，向上問訊，向西轉面，左腳先開步，手抄平胸，自西上至佛前，右手請散香。第二指豎起，請下四六分拿好，走四方步，至原處聞訊，散香上六分。向左手倒，雙手持散香，兩頭一樣長。兩手在中，手離手八寸，問訊下至臍，起身散香舉齊肩，左手不動，右手拿杪，平胸散香，豎直，自西至佛龕後，離開半塊磚，主中站定，聽二下起香魚子敲過，即西敲三下，東敲三下，敲畢四六分拿好，自東下放監值位上，西單人由佛龕後歸位，東單人直回本位。

(2)午板香請散香同前，至掛二板，卓散香。四六分持好，放佛前。上齊獅子頭，下齊磚縫，見門外簾子掛好，出外提杯籃子進堂。散杯子，倒二巡茶畢，聽著杯子，收西單杯子。見副散香提杯籃子出堂，散香人請散香向右轉面。繞佛龕東。站東白石上，卓散香，聽打催板二下，搶到西前角敲三下，東後角敲三下。重播監值位，小圊快回堂。

2、敲散香法、分二種。

(1)堂內：散香師進堂到監值位，取散香到手，即敲三下，散香豎直，上對鼻根，下對胸口，左手擺七分，右手敲散香，手不能動，佛前佛後，和尚、班首後不能敲，鐘板下不敲，其餘四角皆好敲，走三圈敲三下。

(2)堂外：散香師聽敲抽解魚子，散香若在西邊，對位轉面，至門口，若在東單直去，候當值一同到齊，對面卓散香。當值掛簾子，出外至西廊下。勺勺敲三下，到外敲散香處，見人出盡煞頭陣，見人回一半煞二陣，見人回盡煞三陣畢，將散香扶靠柱上，兩釘當中，跟維那後去小圊，亦跟維那後走回來，雙手持散香站原處，敲一陣，不要過快，煞尾一下。

3、交散香法：

散香師持散香四六分，右腳在門檻內，左腳在門檻外，用二手指頭，向外一推，簾子輕輕放下，跟維那後走。維那招呼接散香人，揚嗽一聲，交散香人見之，將散香頭挑牌子輕掛在下一人兩衣當中免響。有棕墊離二塊磚無棕墊離三塊磚，對接散香人一卓，再卓隨跳，持四六分問訊，接散香人低頭回禮，身不動。交散香人，跟維那後走，看維那用袖子一招，或香板一招，即到佛前，平位邊問訊，右手持抄，二指樹直，篾青向外，輕輕插上，不能響動。兩手垂直向東轉面，下歸原位問訊，坐監值位。(加香回本位坐香)。

4、教散杯子、倒茶、收杯法：

午板香請散香同前，至掛二板卓散香畢。四六分持好，放佛龕前西邊，向東轉面，卷袖子。出外提杯籃子進堂，將左手杯籃子。腳站丁字步，面向東放東白石頭上，隨散香桌杯子，散維那一個，當值一個、散香一個，共三個(加香散五個)。離桌邊一寸，右手提籃子，左手取一杯子在手，動腳向西散班首，腳站丁字步。班首接過，隨取一杯在手再動腳，從西至東歸，放佛前。取杯子吃茶畢，倒二巡茶，散香面向東，腳站丁字步，右手提茶壺，倒香桌後，走三塊磚，倒班首至西後，東歸原處，面向西雙手放茶壺，到監值位坐，聽著杯子，收香卓和西單杯子，放籃內，隨放袖子。

5、加香後，早板香，早二板、早四支香站板，午四支香站板，午六支香站板。晚六支香站板，一概不卓散香，右手持散香，平胸。抄拄在腳尖上，又午二板、晚二板不卓散香，維那卓香板，坐下吃茶。又午二板吃茶後，晚二板吃茶後，養息香開靜吃放參後。皆轉在東邊白石頭上卓散香，又每支香挑牌，交散香要卓散香，又每支香喊起字，散香夾在肋，散香頭落地，敲在和尚、班首、維那喊起字尾音上。唯晚四支香，開靜揚板，請散香人，聽揚板頭陣，到佛前主中問訊。板煞第二陣，請散香下，又問訊。板煞第三陣，散香到佛龕後。鐘板揚過，聽打二下大魚子，西邊敲三下，東邊敲三下，放監值位。出外小圊回，散香不敲，靠位邊行香，至喊起字，手拿敲式彎腰不敲。打站板，打抽解，均不敲。出外西廊下敲三下，至小圊處敲三陣，要快。不小圊，跟維那後進堂，放簾子，交散香均同前。

二、巡香日行事

1、散香交過，現交巡香。早粥後，打過抽解，有小圊回堂。如東單人巡香，到佛龕東取墊子。西單人巡香到西邊取墊子，放佛龕後。正對維摩龕中，連草鞋盤坐，聽止過靜，香盤拖出有響，即起身搬墊子，東單人放佛龕東由東出。西邊人放佛龕西由西出。垂手到佛前，平班首位邊問訊，轉面向西，走方圈子，。向北到佛前，左手取香板，橫持，柄對口。香板香字對耳旁，離耳一寸持好。再動腳轉面向東，下歸原處問訊。雙手持香板，當中手離手二寸，八指在外，二大指在內。字向外，問訊下平臍，起身香板舉齊眉，左手輕輕垂下，右手持好轉面向東。先用右腳一步，跨到第三塊磚，走草鞋圈子，皆圓圈子。見有草鞋進者，出之。不正者正之。一出一進者整之，到整草鞋處，先將香板交在左手，香板尖向上。柄向下，手在外，香板在內持好，再用左腳先橫好，右腳直好。站丁字步，彎腰用右手擺草鞋畢。起身先用右腳一步，誇到第三塊磚上，再用右手接香板持好，從東走靠位到西，如有棕墊，走棕墊草鞋圈子，無棕墊，從西前歸位站定。

2、下香板法：

看東西單昏沉，審定那邊昏沉重，即將香板持好，走那邊。見有沖盹者，即下香板。下法不論東西單，及棕墊人。皆右腳向前，巡香人見他沖下將要抬頭時，就下香板，到肩時香板尖，要高三寸，柄要底三寸。受打者方不動念，正下在挑擔子處，打過就走。如二人昏沉，揀重昏沉者下香板，三人昏沉者打中一人，四人重昏沉亦打重的。五六人昏沉兩頭打。打時不得打反手香板，不得打回頭香板，不得打連二香板，不得打報仇香板，不得用香板撥人頭面及手腳，不得打隔位香板，不沖盹不打香板。又和尚、班首、維那、知客、僧值、副寺、書記，概不得下香板，如聽有呼聲者，即橫持香板，直到打呼處下香板，回頭歸位。不得過維摩龕下香板。如和尚、班首、維那、內外寮首領，執事打大呼者，即到跟前，生恭敬心。香板交左手豎持，用右手輕輕一押，一押不醒再押。萬不得重推，重推是輕慢意。

3、交香板法：

聽開靜大魚子一下和(引磬)即夯香板，到後一人交香牌，先將巡香牌捅下，掛在接值人本位上，腳站丁字步。如坐馬勢一著提起再隨跳。腳離三塊磚，如有棕墊，齊二磚問訊。東西單向位轉臉歸位問訊交香板，向東轉面，開門掛簾子，出外小圊回堂行香。

4、如加香後，卓香板法：

走過草鞋圈子，站住不動。見監香從西來，巡香向東走上一塊磚站，若見監香從東來。巡香向西走上一塊磚站。同監香走方圈子。巡香歸監香作主，監香未下位時，與已上位後，概不能走圈子。見有人已挨好多香板不醒，可著香板一下隨跳，如不下位，即將他草鞋拖出。放他面前即走。不要等他下位。至晚六支香打抽解後，止過靜，請香板。走草鞋圈子站定，見有昏沉即用右手，斜持香板，香板杪向左邊肩。香板柄向右肋，三圈約三寸香。每圈著二三人下跪。至開靜交香板，聞磬聲禮佛三拜，上單養息。

三、當值日行事：

1、早四板響，起來，將被條疊好，先出外小圊。回堂連草鞋盤腿子坐，候煞四板，聽維那打下單叫香，即下位開堂門。由西出掛簾子。洗臉畢，晾手巾回堂，將二供水杯，拿至香桌放好。到供水二杯，奉佛前供水一杯，隨點香七支，佛前敬三支，再一炷插香牌上，三炷一供水，奉韋馱殿，回堂掛腿坐。

2、敲報鐘法：

聽夜巡煞板，交鐘三椎。接下來打三遍報鐘(打法按功課上是打三遍大方廣佛華嚴經，“嚴”字輕打，華嚴會上佛菩薩薩薩薩……)。從緩至急，從重至輕。三遍敲過後，最後煞尾。煞法：鐘、鐘鐘、鐘與洪鐘三交接，穿袍搭衣，禮佛三拜。如初一、十五。帶具拜過，出拜韋馱，回堂盤腿子坐。

3、交當值牌及接直儀式：

(1)候洪鐘煞尾，若西單人由佛龕後過去交值。先將當值牌統下，掛在接值人本位上，對面合掌，亦從原處回。若交東單值，直去直來，歸本位連草鞋盤腿坐。

(2)早課上殿照常，候三皈依畢，禮佛三拜，回禪堂開門進堂。將具送回本位，候班首進堂，將小魚子拿好平胸，面向西站當值位，候新當值回堂，老值往前走一步，新值靠香桌，老值站監值位，二人一齊對位問訊。對面站，老值將小魚子一舉。新值合掌，小魚子掉面，新值接去一舉，老值合掌歸位。西單從佛龕後過去，東單直去，新值接過小魚子，候引磬回堂敲三下引磬對面問訊畢。接打小魚子一下，必要響亮。敲過放桌頭上，隨將具拿來，放當值位下。

4、當值揚板及掛鐘板儀式：

(1)早粥回堂，開禪堂門進堂點早粥後大行香一支，插香牌上，拿板椎在手持好。面向西站，看引磬進堂，向位轉面。一引磬一下板。再一引磬一鐘，又一引磬二下大魚子。將板椎放好在桌邊，站外三塊磚，抽衣脫袍子。出外小圊回堂，跟維那後跑香，看維那用手一招急趕上前打板椎，或送和尚位，或送班首位。要恰當，掛二板二鐘，將板椎掛好。小板椎拿下橫持在手，聽和尚或班首開示語畢。打催板二下，小板椎掛好，跟維那後走。如加香後，打過催板。不跟維那在外圈跑香。聽起字尾打抽解，魚椎推進，面向上兩手垂直，候散香至門口，對面立定，散香一卓，當值從西出掛簾子，從東進擺香桌底鋪蒲團，出外小圊，進堂穿袍子搭衣，持具連草鞋盤腿於坐，具擺膝頭上，板椎壓具上聽維那招呼止靜，，三板三鐘敲過，板椎掛好，向位轉臉，持具合平掌，平位子上一塊磚邊，向上問訊，向西轉上，至蒲團主中問訊，展具禮佛三拜，問訊出外翻牌，從東出自西進，問訊合掌，從西上至和尚前，頂禮和尚，尚雲問訊，如和尚前行過六七天，招呼免禮，向後不可往後去，圓過禮即持具平胸，歸本位邊抽衣脫袍子，候散香師關門，出香盤

(2)午飯前聽外敲叫香，穿袍搭衣，候開梆至三陣，持板椎掛腿子坐聽一下引磬，起身揚板，腳站丁字步，面向東對板，聽引磬敲第四下接板，頭陣打六押七又打八，由慢至快，第二陣三陣打三押四又打五，由快至慢，多不過十一下，後單一下，連打二下，又敲鐘三下，打法：(磬、磬、磬磬、板、磬、板、磬、板、磬、板、磬、板、磬、板，壓一下磬、壓一下板，磬、板、板板板板板板板板……板板板板板，板板板板板板板板……板板板板板，板板板板板板板板板板板……(三世一切佛佛佛佛……若人欲了知，三世一切佛佛佛佛……若人欲了知，三世一切佛一切佛佛佛佛……)板、板板、鐘、鐘、鐘。

四、悅眾日行事

1、交引磬接值儀規：

接值人早課下殿站當值悅眾位，面向西候交引磬人，交引磬人打過三椎問訊引磬，歸當值悅眾位，面向東引磬橫持，與接值人對位一問訊，對面站定，引磬一舉，接值人合掌，即交引磬，接值人接引磬橫持，複對面一舉，交值人合掌，接值人即將引磬放位側靠右手，磬口向裏擺好，交值人拿具歸位，接值人亦拿具歸當值悅眾位。

2、教引磬過堂，回向，圓禮儀規：

早課下殿回禪堂，打過三椎問訊引磬，歸本位坐，聽開過梆，候火點三下，引磬一椎起身，三椎問訊引磬，引磬對口拿好，於維那前走至齋堂，看維那到位，打問訊引磬，撩衣就坐，引磬不放手，候火點交引磬三椎畢，複壓椎磬，又打一椎，維那舉腔唱供養偈，在清字上下引磬，偈畢，引磬一壓一敲，維那跋五觀偈畢，眾答阿彌陀佛，在陀字與佛字上各敲一椎引磬，佛字後又一椎引磬，共三椎引磬，合掌受食，引磬放靠維那邊，受食畢結齋，起身念佛，引磬帶敲，每聖號二椎，敲在南字與音字上，持引磬跟維那後，到大殿門口，看第一班首合掌，即引磬轉板，等維那歸位敲送班首位大磬後收聖號，維那舉回向偈，回向畢，持引磬候僧值主中問訊向外，持引磬人亦向外站大磬前，在堂師後走，進禪堂與下位班首對面站定，打問訊引磬三椎，候維那走後歸位，將引磬擺在位邊靠右手，磬口向裏擺好，與維那對面抽衣、脫袍皆離三塊磚。

3、悅眾正西副理墊子事：

抽衣脫袍畢，萬不得做別事，皆正西副東，正悅眾從首座位理墊子，至西後，副悅眾從東理墊子至維摩龕後，與正悅眾交頭，可出外小圊。

4、教悅眾出外敲叫香，二板吃茶，送和尚茶，至打抽解，敬香事。

晚養息香聽當值敲過二下起香魚子，散香敲了六下，即拿叫香至堂門西叫香石上敲三陣，又出外丈室門口，客堂，天王殿門口各敲一陣，回堂放叫香，順圈子走，行香，至掛二板，如吃茶和尚在堂，即先送和尚茶後自己吃茶，茶畢經行至打抽解，恐香燈不在堂，由悅眾敬佛前香，小圊回堂靜坐。

用於維繫僧團中規矩和秩序的木板，形如寶劍，禪林稱為“香板”。其狀為長扁平形之木板，大小、形狀、重量不一，通常長約兩尺左右，上幅稍寬，約二寸左右，柄部圓形。 依使用目的之不同，而有諸多名稱。及因職責的差別，形式長短也有區別。

用以警策辦道者，稱為“警策香板”；用以懲誡違規者，稱為“清規香板”；用以警醒坐禪昏沉者，稱為“巡香香板”；於禪七中使用者，稱為“監香香板”。

方丈使用的香板：長二尺，劃三道杠(意為透三關)；班首使用的香板：長一尺九寸，字寫“警策”；監香香板：長一尺九寸八分，字寫“監香”；巡香香板：長一尺九寸七分，字寫“巡香”；維那使用的三塊香板，執行規矩不同，使用的香板也不同：長一尺九寸八分，字寫“維那”、“清規”、“堂規”，基本在僧堂(禪堂)內使用。客堂知客與僧值使用香板：長一尺九寸，字寫“知客”、“僧值”，供在客堂佛像兩邊。

警策的方法，禪師先輕打瞌睡者之右肩，以示預告，後再重打予以警覺。受者合掌謝之，打者則橫持香板問訊。又晨朝誦經、問答或擠斥掛單之僧眾時亦使警策。在打禪七時，有時請方丈和尚加持僧眾，有打“定中警策”的——在禪坐中，和尚供養每一位僧眾一下香板；若打“動中警策”，首先由維那師根據實際情況，跑香後打站板，然後依序分班站立後，請和尚開示打警策。

禪七時，先由和尚把班首的香板如法分發下去； 維那把監香師的香板分發到每一位監香師父手裏。由於時間安排緊湊，有些用不上功的僧眾，需要監香師父來監督，有助用功。一般有以下八種情況，監香師父可以下香板：輕昏點頭、彈指抓癢、靜中講話、嬉笑放逸、沖盹打呼、前沖後仰、東倒西歪、靠壁扒位。平常坐香時，有巡香。巡香師每一支香，依序輪流。

禪堂跑香的規矩

行如風，如風之行止無跡，不得回互盼顧，穿長褂不能抄手，須徐徐行步，輕輕擺手。行香擺手左手擺三分，右手甩七分，須順圈子而走，不得穿堂直過。進堂不問訊、不合掌，不得抄手而行，須兩手垂直，不得東張西望，不得低頭或昂腦，不得掉頭顧視，不得交頭接耳，必須將頭靠衣領，端嚴整肅。行走與前人相距三塊磚，行走近人之前，而失行之威儀。

禪七的一天24支香

禪七真正開始，每天都在不斷地坐禪、跑香，不雜其餘行事。每天，行24支香，分為坐禪12支香，跑香也是12支，總共24支。這12支香的名稱分別為：早課香、早板香、早4枝香、早6支香、午板香、午4支香、養息香、晚課香、晚4支香、晚6支香、晚8支香、晚10支香。這些早4支香、晚6支香等名稱，並不是代表需要坐4支香或6支香，只是一個名稱而已。打禪七時，禪師們不上殿，只有敲法器的悅眾去上殿。因此，以前是早課的時間仍然坐禪，所以稱為早課香。聽鐘板，洗漱完後，歸座位盤腿坐。這時，護七師散杯子，大家喝開水。飲畢，維那便敲三下叫香，眾人放腿下單，開始跑香，最後喊“起……”字，開始坐“早課香”。

禪七期間，禪僧不念供養咒，只有悅眾和僧值念。所以，古代禪林中常流傳著“念佛一句，漱口三日”的說法其實都是為了能夠讓禪僧們集中所有思維參禪，不摻雜其他念頭。禪僧們吃完早齋後，便回到禪堂跑香，二至三個圈子後，喊“起……”字，然後班首出位持香板講開示，最後繼續跑香。這時，可以出去上廁所。禪七期間，維那與監香都是最後上廁所，主要是為了監督是否所有人都已經回到禪堂了。最後，等所有人回來後，開始坐“早板香”。

 “早板香”後，開始行香，喊“起……”，眾香板頭落地，眾人原地站立，班首出位講開示。講完後，繼續跑香，然後歸位坐禪。開靜後，護七進禪堂，散杯子，眾人可以吃點心。因為坐禪不能吃太多，所以禪堂僧眾一般少食多餐。上午、下午、晚上都有點心，這樣保證禪師們的體力，以便能夠集中精力坐禪。點心以包子居多，所以禪宗經常出現有關包子的公案。坐完“早4支香、早6支香”，便可以用午餐。

午餐後的坐禪稱為“午板香”，為了幫助消化，這時的行香時間較長，不能過快。下午坐兩支香，即“午板香”和“午4支香”。晚課時間的坐禪，稱為“晚課香”，悅眾到大殿誦經，餘人都在禪堂裏繼續坐禪。“晚課香”後，禪師們可以稍微休息或睡覺一下。稍後為“養息香”，起香時間到，禪師們開始進禪堂跑香。在“養息香”這一段時間內，先喝開水，坐禪後，又喝水、吃點心。其實，在禪七期間，每支香的間隔都可以上廁所。而且，在行、住、坐、臥四種姿勢中，坐姿最容易上虛火，所以多喝水有降火的作用。到了“晚4支香”則要喝茶，有提神醒腦的作用。

行香（跑香）

行如風，如風之行止無跡，不得回互盼顧，穿長褂不能抄手，須徐徐行步，輕輕擺手。行香擺手左手擺三分，右手甩七分，須順圈子而走，不得穿堂直過。進堂不問訊、不合掌，不得抄手而行，須兩手垂直，不得東張西望，不得低頭或昂腦，不得掉頭顧視，不得交頭接耳，必須將頭靠衣領，端嚴整肅。行走與前人相距三塊磚，行走近人之前，而失行之威儀。 

住立 立如松，如松之挺直無有偏斜，不得以兩手抄後，不得叉手而立，必須雙手垂直，站立腳跟對齊，前八後二站定，端正無偏則心地公直矣。 

坐香 坐如鐘，如鐘之安穩，不稍動搖，凡坐香皆跏趺坐，單跏趺即右腳在下左腳在上；雙跏趺即先左腳放右大腿上，再右腳放在左腿上。將底下兩大服角，先包右腿，後包左腿，再包兩膝，名為“兩把半”。膝頭平位邊，頭靠衣領，手捧彌陀印，坐香必須端身正坐，身端則心正，心正因直，因直則果自不紆曲矣。不但坐香，即一切處，人前背後亦然。 

臥 臥如弓，佛制四大威儀，臥時皆右手枕頭，左手搭膝，兩腿相疊，不得掉舉，不得仰睡，仰睡名修羅睡；不得左手枕頭右手搭膝，此名畜生睡；不得覆睡，覆睡名餓鬼睡；不得伸兩腳睡，伸腿名死人睡，皆不吉祥臥。吉祥臥者，十方諸佛同臥，歷代祖師同臥。不依吉祥臥者，乃蠢動含靈，六道四生同臥，所以天堂、地獄，凡聖兩途，只在臥時一念。

古金山禪堂規約

古規失檢，怠惰成風。時弊多端。提持貴密。雖則現成公案，須要大眾共知。行解相應，則無愧於先宗。道德兼資，乃有利於末學，是在同志，共相遵守。

一 鐘板參差者，巡寮跪香。行禮不服者，出堂。

一 除老病公要事外，私自逃單者，掛牌不許複往。

一 禪堂內外，閒談話者罰。

一 靜中響動驚眾者，重罰，不服者出堂。

一 禪堂敲站催板，或抽解起香魚，參差不清者罰。

一 不顧本分，交頭接耳者罰。

一 每當上堂小參，若有問則出，不得亂道，如違者罰。

一 住不滿期，不許出堂。除充公職外，私自告假者罰。不遵者重罰。

一 偷看典章者罰，及非時私睡者罰。

一 出入不白職事者罰，止靜不到者罰。

一 行香坐香，不到者罰，失誤散香巡香者罰。

一 值日交代不清者罰，破壞什物者罰賠。

一 不顧本參。亂逞機鋒者罰。妄作拈頌，評論公案者罰。

一 堂中出入，不依次第而行者罰。及竄單亂位，穿堂直過，並無事闖寮者重罰。

一 私借堂中什物，出入者罰。

一 滋事失儀，不聽職事規諫者罰。不服者出堂。

一 行坐、課誦、受食、出坡等，除要公病外，有一不隨眾者罰。

一 檢點他人是非，攪群亂眾者罰。

一 警策昏散。三香板不下位者罰。

一 故縱昏沉者罰，爭香板者罰，不服者出堂。

一 警策後昏沉如故者，自當立參。再三警策，昏沉如故者，自當跪參。如是不服者出堂。

一 經行縱橫，談笑涕吐，或鞋物作聲者罰。

一 出堂外不穿長衣者罰。

一 有事他出，歸期失限者罰。

一 尊客參堂，須各依位坐好。如有失儀者罰。

一 擅入客堂，與人雜話者重罰。

一 開大靜後語笑者罰。

一 無事閑闖外寮，及監值寮等處者重罰。

一 私造飲食，及吃煙者重罰。

一 闖靜者罰。

一 巡香徇情，或以公報私者重罰。

一 小恙給假三日，如有重病，令出堂調養，以免礙眾。若故留者罰。 

以上條約，本分攸關，如或不遵，自失善利。同居大眾，其各奉行。慎之勉之。（依《禪宗全書·金山江天禪寺·禪堂規約》 雲門和初校）

                開學業禪堂緣起  *破山海明*

蓋聞佛法無主。要假人弘。得人則興。失人即廢。所以達人不可無也。是人也。非生而知之也。吾教建叢林。立規矩。意在養育賢才。陶鑄後學。繼往開來。如日月大明乎天下也。奈何海內叢林悉忘此意。予不得不犯天下所忌。敢以古今興廢。試一論之。

上古叢林。聚眾朝夕激揚。使悟本心。翼各為一方眼目。輾轉傳化。續佛慧燈。以故古時穎脫者。不知其數。此佛法得人所以興也。邇來叢林雖在。古法盡忘。招賢弘教。杳絕無聞。自愚愚人。輾轉蒙昧。致使初學有志者。無處棲泊。無人薰陶。蹉跎白首。不知佛義。此佛法失人所以廢也。

不思叢林者何所取義。如來無量劫中修行。難得無上菩提。演布三藏。欲後人講誦參討。自見本心。古人知此所以建禪堂以安學者身心。使用力於此。即知是中代出高人。如林內具諸棟木。故以叢林立號。豈知今日驅賢養愚。忘本務末。以了叢林之事。此非木之叢。實草木之叢也。況諸施中。法施為最。如來為法降生。為佛子者。不知本末先後。謂之倒置。致佛日不明者誰之咎歟。故知達人必出叢林。興廢關乎主者。唯主人權柄在手。指呼是從。蒞是位。不行是道。佛祖寧不皺眉耶。

明自參學以來。經歷多載。見今思古每自傷歎。何今古相反若是耶。古亦人也。今亦人也。古人何增。今人何減。特因昧本忘恩。不思不行而已矣。若海內叢林。一一皆能體佛心而行佛事。則天下咸成佛國。何今古之間然。況今教禪律。人各執一邊。互相矛盾。鮮窺大全。豈知無上妙道。出於口為教。運於心為禪。軌乎身為律。三法本一人行。今乃分疆自畫。去佛法遠矣。明不揣薄劣憂佛道之不行。藘人心之不古。欲於通津大郡。建一學業叢林。集有志緇流。究性相之深詮。窮離文之妙旨。破目前之堅礙。消曆劫之固執。融五教十玄於毛孔之中。會六相五宗於揚眉之處。通變自在。迥異常情。達摩不向東來。釋迦未曾出世。以斯先覺複教後覺。內外典籍。貴以貫融。罷參者休心無事。初進者勵志向前。不計歲月。以徹為期。圓性達人。必從此出。心包法界。體合真空。即一切非一切。雖度生而無生可度。佛即我。我即佛。雖成佛而無佛可成。佛法之興。安有涯量。故曰。佛法興。莫先於得人。得人莫先于整叢林。以教後學。舍此而欲佛法興者。吾莫知也。由是觀之。無賢主則不出達人。無達人則不興佛法。反復推尋。主人為最。此位任大。毋自抑小。宜去高區慢。虛心待物。視此身為天下學人之父母。視天下學人皆我一家之子弟。內則為之聚糧辦衣供油。以資其歲月朝夕之需。外則為之請出世名宿以作模範。熏之陶之。日益日損。方不失為主人之實。

雖然。明更有說焉。如來昔以佛法付矚國王大臣。誠有見於末法之獘。非主持世道者。不能弘揚吾教。願今舉世宰官達士。世道既平。亦宜傍興佛法。蓋三寶乃世間福田。下得一種。收得一斛。世諺雲。山中無老僧。朝中無宰相。安知滿朝文武。非昔修行苦行僧耶。惟冀不忘前因。各出手眼。共報佛恩。使天下叢林俱興佛法。賢者進而愚者化。佛教則煥然一新。王道亦不教而善。此二教兼化。並行而不悖也。願與同志共遵之。無負靈山之付矚也已。 

進禪堂一律穿灰色系長褂，不問訊、不合掌、不抄手、不招呼。順圈子而走，不逆行、不直過、不東張西望、不交頭接耳。行香擺手，左擺右甩，左三右七（左手擺三分，右手甩七分）。頭靠衣領，不低不昂，與前人相距三塊磚。跑香後歸位時，不得穿堂。

禪堂五家鐘板

佛教叢林及僧人的用品，除了僧服、法物以外，還有一個重要部分是唄器。佛藏律部的典籍記載：“但是鐘、磬、石板、木板、木魚、砧槌，有聲能集眾得，皆名犍椎。”因此，唄器最初的名稱叫做“犍椎”。唄器原稱是僧團中集眾和生活的信號，後來範圍逐漸擴大，成為日常課誦和社會禮儀中不可缺少的樂器，它配合唱念和曲調，作為“伎樂供養，莊嚴道場”。以音聲作佛事，助發大眾的誠敬心念。可以根據部分唄器辨別禪宗的宗派。

報鐘掛在彈堂，是每天最早敲響的鐘，它將聲音傳遞給大鐘。此外，報鐘在禪堂還有其特殊性。報鐘的形狀與其他鐘不一樣，它下面往往掛有一個木板。木板的形狀隨佛教禪宗五個宗派而異：臨濟宗為橫長方形，曹洞宗為豎長方形，法眼宗為正三角形，溈仰宗為下半圓形，雲門宗為圓形。每天坐禪時則敲板和鐘，作為止靜的訊號。　　

五個宗派敲板和鐘的規矩也不一樣：臨濟宗、曹洞宗、法眼宗每日四次，即早課後、早粥後、午齋後和晚課後。每次的敲法是一板一鐘、二板一鐘、三板一鐘，共九下，四次共三十六下。溈仰宗、雲門宗每日三次，即早粥後、午齋後和晚課後。每次的敲法是一板一鐘、二板二鐘、三板三鐘，共十二下，三次共三十六下。這些規矩都是不能隨意變動的。故《禪門日誦》上說：“五家鐘板，總同三十六下。若多若少者，非為佛子之道也。西來大意，正法眼藏；人天路上，佛法為尊；祖師清規，尊重尊重。”