─參禪悟道之路─7-【般若智─菩提心】

大般若經云：『布施等六波羅蜜多互相攝持能到彼岸，然住般若波羅蜜多具大勢力方便善巧，能速圓滿所修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多，非住前五能辦是事，是故般若波羅蜜多於前五種為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。由是因緣，獨讚般若超勝餘五波羅蜜多。』

  

               〈一〉靜慮“禪定”與“般若”

曼殊室利白佛言：「如是我先初學定位，要先繫念在不思議，然後乃能現入此定，久習成就，於此定中不復繫心任運能住。所以者何？我於諸定已得善巧，任運入出不復作意」。

初學定位，要先繫念在不思議，依圓覺經云：『禪那唯寂滅。如彼器中鍠。』及所描述之禪定意境：『觀諸法性，皆由自心，寂靜審慮，自性空故，以淨覺心，不取幻化及諸淨相，受用法界一如及與身心。於一須臾頃住於寂滅、無相、平等之意境，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，深入清淨無所有處，處處皆清淨寂滅，空性湛然』。

『禪那唯寂滅，如彼器中鍠。』禪定唯有住心寂滅，有如樂器或鐘鼓本體本然無聲→無，但經由彈奏或撞擊，聲音響徹於外→有，是有所為，然而樂器或鐘鼓本體性空無所作；本體“空”與聲響“有”；“空”喻涅槃、菩提；“有”喻煩惱、雜染；煩惱即菩提互不留礙，一切法空無自性，皆清淨寂滅，平等平等。

“般若”是佛智慧，即一切諸法實相，不生亦不滅，離一切相，諸法空性，無所住。

修行者初學禪那，要先繫念在不思議境，然後乃能入三摩地。三摩地即三昧，是等持，本經所言之“所緣境”即不思議界，亦名一真如法界。

摩訶止觀云:『通稱三昧者，調直定也。大論云，善心一處住不動，是名三昧，法界是一處，正觀能住不動，四行為緣，觀心藉緣調直，故稱三昧也』。



                〈二〉云何諸法皆入真法界？

經云：「甚深般若波羅蜜多當知即是不思議界，不思議界即是法界，法界即是不現行界，不現行界當知即是不思議界，不思議界當知即是甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多、我界、法界無二無別，無二無別即是法界」。

又云：「若善男子、善女人等，欲知諸法非去、來、今及無為相，當學如是甚深般若波羅蜜多。何以故？以真法界非去、來、今及無為故，諸法皆入真法界故」。

舍利子言：「曼殊室利！佛於法界豈不證耶？」

經云：「不也！大德！所以者何？佛即法界，法界即佛，法界不應還證法界。…又，舍利子！一切法空說為法界，即此法界說為菩提，法界、菩提俱離性相，由斯故說一切法空。一切法空、菩提、法界，皆是佛境無二無別，無二無別故不可了知，不可了知故則無言說，無言說故不可施設有為無為、有非有等。」

 

一真如深入法性空寂，心無所着，實相般若本性淨故，是真如、實際、無分別相、不思議界，亦名真空及一切智、一切相智、不二法界，此即是法性，亦即廣大轉輪相。

                    一真法界性淨明體。

                    無見頂相寶髻獨耀。

                    覺明圓照清淨本然。

首楞嚴經佛告富樓那曰：『我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小。不動道場遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺故發真如妙覺明性。』 

                          正行之相：

              法界常“寂”繫緣以“止”捨諸亂想。

              寂而常“照”專念以“觀”應觀微妙。

              照而常“住”梵行清“淨”一相無相。 

《大寶積經般若波羅蜜多品》云：『我界與法界平等。有情界與法界平等。欲界色界及無色界與法界平等。生死界涅槃界與法界平等。如是乃至虛空界法界。及一切法界皆悉平等。舍利子。以何義故而得平等。謂由空平等故。一切法平等。無變異平等故。一切法平等。又舍利子。若有宣說有為界證入無為界。如是則有無量無邊。若諸菩薩摩訶薩。作是簡擇證入法界。是則名為界法善巧。舍利子。如是菩薩摩訶薩。為欲修行般若波羅蜜多故。應勤修習界法善巧。』

佛告舍利子：『若有菩薩摩訶薩。能悟如是一切法相。即是無相。不可得見。不可執取。如法了知。是名正行。菩薩摩訶薩。勤修如是正法行已。當於諸法證入無障照明之慧。如是舍利子。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜多正行之相。』

             菩提智種念念增。剎那剎那趣聖道。

             方便善巧所攝受。剎那剎那功德長。

端身正念，結跏趺坐，都不動搖，住奢摩他最極寂靜，諦觀清淨菩提猶如滿月光遍虛空無所分別，繫心觀察清淨無礙，無所依止無有攀緣，具大威德，無所染著，剎那剎那暫持相應尋復還失，於實性中頃刻一念，無邊劫迷一時頓滅，是故名為剎那三昧，亦是入菩提三昧正觀。

            修行般若波羅蜜多。如來所說須能了達。

            常修梵行堅固菩提。三輪清淨善知法相。

            調伏諸根不緣惡境。不隨外緣自心思量。

            空閑獨處不生怖畏。方便力示阿蘭若行。 

諸法實相，真實之相，名之無相，以無相之相，而現於有相之相，以無相之理現於有相之中，皆能摧碾惑業苦故，乃謂化度眾生之相。如來真淨妙體本來無生，因見一切眾生往來六道無有了期，故以示無生之體化現於有生之類故也。

般若即菩提，覺心能生八萬四千智慧，何以故？觀一切法緣起性空、空無自性，照諸法實相、無相。菩提本具法爾，若無染執，真如即現起，真如現起即是無住無念、不取不捨即能見性，見性者見實相，因此修行者依佛教誡如法以淨菩提心，無所住於其中間精進修持，深思諦觀稱真法界，必然能通達實相般若波羅蜜多，入一相莊嚴三摩地與佛智慧相應正行。

《大般涅槃經》釋尊臨般涅槃即將捨壽時言：『善知識者如法而說。如說而行。自修菩提。亦能教人修行菩提。自能修行信戒布施多聞智慧。亦能教人信戒布施多聞智慧。若能如是則得名為真善知識。』

諸行者，參禪悟道的行門不易啊！除了要發大勇猛心精勤參修，還須發大菩薩心提攜教諸有緣眾生修行趣入菩提，這些都是成就佛道的無上菩提資糧啊！

               諸行們─都發起菩提心來─！參──！