《指月錄》─參禪悟道─唯有“放下”！
《指月錄》─參禪悟道─唯有“放下”！
《指月錄》是一部永遠也讀不懂、永遠也談不完的書。禪師以無言之言，無法之法，舉揚了宗乘，以活的手段指向了向上一著，“真實地，不染一塵”，文字道理也是法塵中的淨塵，何況煩惱習氣？但是“佛事門中不舍一法”。因此不妨文山書海，口筆縱橫，總是以未了的大事因緣，而了眾生心中對道的嚮往與悟的祈盼！
指向明月的文字實在是太多了，不立文字的禪宗卻比任何一宗的文字都要多。也許是禪的活潑與別出一格，也許是祖師門太過慈悲，共扶一個破沙盤，欲令禪的學人能有一個“巴鼻”。但是不了禪意的禪人大多在文字上下功夫，一鑽進去再也出不來了。有為了禪的事蹟者，不是修補、編輯，就是整理印刷，總想修整出一個新意，烘托出一片精美，其在讚歎文字的優美與公案的奇特時，忘失了自己的面目，失去一雙本具的智眼。
因此，忙忙碌碌了一生，殫精竭慮地努力，終究不知月在何處？性從何見？只有千指萬指的指法，全然地蘊聚在無窮無盡的妄想心中，得意洋洋，自以為是禪學泰斗，悟境高深。於是禪的文字就如同世間的哲理一樣，被思想支解得只剩下概念的遊戲。
文字中無明月，明月中卻無妨顯文字。悟道的禪師畫一幅空中的明月、水中的淨影，而學人只通過眼觀耳聞，通過想像的空間，見到不是月的月——紙上的月與水中的影，於是意念在不斷地創造，心在不斷地幻變，由熟悉而成禪習。
真月在哪里？如何方能指陳？
祖師說：“向上一著，切忌道著！”
洞山說：“切忌從他覓，迢迢與我疏。”
禪師的話句只是含沙射影，唯應意會，不可實解，故於其中決不能存有所得之心，所以，唯有放下一切，打破情執，消融意解，離諸分別，或于參閱時回光反照，了悟心境不二之理；或於疑情處專究致力，如在如癡如呆中省悟，或於一念未生前徹見，則必當體圓明。
禪要在無念、無住、無相中去體悟。
禪不用邏輯，不立系統，更無可以追慕的外相。不了禪旨的人，往往過於重視禪的外衣而失了禪的精神，太執著禪的活動而缺少了禪的內省，於是貪名利的人輒以禪為標榜，以點綴自身的形象，聰明利智的人則以禪為玄淡，拼命向文字裏討訊息，在冥想苦思中立知見，完成—已的風格，而真有重實證的人，必以禪為自心的覺悟，回家的拐杖，故依師傳而無師見，借語句而離文思，即法了門而了法執，直到桶底脫落，水中月消，一片虛朗，全然天真，方會得自家田地，本地風光。於是無禪之可禪，無言而複言矣！
《指月錄》三十二卷。又稱《水月齋指月錄》。明·瞿汝稷集。萬曆二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《萬續藏》第一四三冊。
所謂“指月”,源于六祖慧能與無盡藏尼對話的一個典故：
無盡藏尼對慧能說：『你連字都不識，怎談得上解釋經典呢？』
慧能回答：『真理是與文字無關的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可指出明月的所在，但手指並不是明月。』
示喻文字所載的佛法經文，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。禪宗以“本來無一物”之境界為上乘，以“萬慮皆空”為至德。主張不立文字，不下注腳，親證實相，方為究竟。認為一切言教無非為示機之方便而設，是為成佛的路徑和方法，如以指指月，使人因指而見月。此為書名之大旨。
全書系集錄自過去七佛至宋·大慧宗杲之禪宗傳承法系650人的言行傳略而成。卷一至卷三收錄過去七佛、應化聖賢、西天祖師（西天二十八祖）；卷四收錄東土祖師，從菩提達摩到六祖惠能；卷五至卷三十收錄惠能下第一世至第十六世；卷三十一、卷三十二為徑山大慧宗杲禪師語錄。
又，清代聶先（樂讀居士）撰有《續指月錄》一書，全書二十卷。康熙十九年（1680）刊行。系繼《指月錄》之後所編集的禪門高僧列傳。也收在《萬續藏》第一四三冊。《指月錄》所載僅至六祖下十六世，本書承接其後，所收內容自南宋·隆興二年（1164）六祖下十七世起，迄清·康熙十八年（1679）三十八世為止。
此外，在二十卷之前附《卷首》一篇，集錄《指月錄》所遺漏的十六世諸師傳略，以及江湘、餘懷的序文，靈岩學人、如是居士的弁語、海印學人的緣起、孫孝則的書問、凡例、倫敘考等文。在二十卷之後，又附有《尊宿集》，集錄法嗣不詳的六十一位禪師傳略。
《指月錄》是一部大奇書，太好了，但難讀得很！ 文：南懷瑾先生
參公案是把古人悟道的經過，仔細研究一番，然後回轉來於自己心地上體會。應該怎麼走？如何才能相符？都要會之於心。二祖去見達摩祖師時，把自己膀子都砍了，他這樣精誠求道的事蹟，我們都曉得，但卻極少有人注意到，二祖在出家以前，學問已經非常好，是個大學者。他在山東一帶講易經，信仰他的人很多。後來，他覺得這個學問，並不能解決宇宙人生的問題，等到再看了《大般若經》以後，他認為宇宙人生的真諦在佛法中，於是就出家了。
二祖出家後，在河南香山打坐八年，修了八年禪定。後世因無法獲得資料，所以二祖當時修定所走的路線，是修氣抑或觀心，不得而知。這裏要注意，修禪定八年，太不簡單了，又具備了第一流的學問修養，後來又跟隨了達摩祖師好幾年。書上記載二祖來看達摩祖師，在雪中站了三天三夜，達摩不理，反而對他說，佛法是曠劫精勤的無上大法，在雪中站幾天求法就行了嗎？二祖於是把膀子給砍了下來。
後世有人研究，好像覺得達摩祖師要求得很不合理，事實上，從前那一代人的宗教熱忱，求法的情操，不是我們後世人所能瞭解的，高僧傳中也隨時可以看到。我年輕時，親眼見人修持求法，燃指供佛，刺血寫經等事實。像這種情形太多了，依現在人講，這是愚蠢迷信，不知是我們愚還是他們愚？古今時代不同，不要輕易對古人下斷語。
後來達摩祖師問二祖：你要求什麼？他當時又餓又痛又冷，只說：如何是安心法門？如果是我們就會問：老師，我就是念頭去不掉。二祖遠勝於我們，他已打坐了八年，再加上以前的用功，他不說念頭清淨不清淨，問的是安心不安心，這個問題大了。
《指月錄》是一部大奇書，太好了，但難讀得很，要像看電視劇一樣，活看。這一段描寫二祖向達摩祖師求法時，達摩祖師面壁而坐，待二祖把膀子砍下來時，達摩當然拿藥給他敷，包紮一番。若是絕對不理，那就不叫達摩祖師了，也不是佛法了，這中間細節沒有記載。立雪、砍膀子、求安心法門的時間，並不在一起，各是一回事，書上硬是把這三件事連在一起。
在《指月錄》這本書裏，記載古代禪德，如何見道，如何修持用功夫，如何行願，統統講了。前人留給我們的法寶太多，只是我們自己沒有用功，自己只會沒有開發，所以看不出寶藏嵌在泥巴牆壁裏。
古人觀心的路線，所謂三際托空，是很簡單的。打坐時，什麼功夫都不要用，只要能夠在前念過去，後念未起時，保持中間這一段空，就行了。
由這個起修，自然會了解釋迦拈花，迦葉微笑的公案。若做不到，就假裝中間這一念空了也可以。這一點假裝就是種子，由這個種子自然會開花，會結果。
我們要看清楚，當前面一個念頭跑掉，而後面一個念頭還沒來時，中間有段空空洞洞的，保持中間這個空，就叫觀心法門，這樣就先做到了第一步。
三際脫空並不是禪，因為這時只是一時狀態把它空掉。初步能保持三際皆空的境界就好了。
