─參修應識之法要(續-2)─彌勒菩薩說《瑜伽師地論》─2之1‧概說

《瑜伽師地論》，一百卷，彌勒菩薩說。本論的譯者唐玄奘法師為求取本論全文赴印遊學，於中印度摩揭陀國那蘭陀(Nalanda)寺，從戒賢法師 (Silabhadra尸羅跋陀羅) 始聞此論，攜來梵本，是最完整的譯本。《瑜伽師地論》意即瑜伽師修行所歷的境界（十七地），故亦稱《十七地論》，為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。

彌勒菩薩（Maitreya）現住兜率內院。經過兜率天之四千歲後，彌勒菩薩是繼釋尊之後將降生到我們這世界，而在華林園龍華樹下成佛，並三會度生，轉妙法輪。這三次度眾法會，號稱「龍華三會」。彌勒菩薩的淨土信仰，在印度、中亞、中國、日本、朝鮮等地都曾經流行。我國晉代的道安、唐代的玄奘、近代的太虛，都是彌勒菩薩的信仰者。

傳說佛涅槃後九百年，彌勒菩薩下降中印度阿踰陀國講堂，為無著菩薩宣說五部大論：一、《瑜伽師地論》，二、《分別瑜伽論》，三、《大乘莊嚴經論》，四、《辨中邊論》，五、《能斷金剛般若波羅蜜多經論》。世稱彌勒五論。

據陳真諦譯《婆藪槃豆法師傳》曰：「 (無著菩薩)雖得小乘空觀，意猶未安，謂理不應止爾。因此乘神通，往兜率多天，諮問彌勒菩薩。彌勒菩薩為說大乘空觀。還閻浮提如說思惟，即便得悟，因此為名阿僧伽(Asavga)，譯為無著。爾後數上兜率多天，諮問彌勒大乘經義。彌勒廣為解說，隨有所得，還閻浮提，以己所聞為餘人說。聞者多不生信。無著法師即自發願，我今欲令眾生信解大乘，惟願大師下閻浮提，解說大乘，令諸眾生皆得信解。



彌勒即如其願，於夜時下閻浮提，放大光明，廣集有緣眾，於說法堂誦出《十七地經》，隨所誦出，隨解其義，經四月夜，解《十七地經》方竟。雖同於一堂聽法，唯無著法師得近彌勒菩薩，餘人但得遙聞，夜共聽彌勒說法。晝時無著法師更為餘人解釋彌勒所說，因此眾人聞信大乘。無著法師修日光三摩提，如說修學，即得此定。從得此定後，昔所未解悉能通達，有所見聞永憶不忘，佛昔所說華嚴等諸大乘經悉解義。彌勒於兜率多天悉為無著法師解說諸大乘經義，法師並悉通達，皆能憶持，後於閻浮提造大乘經優波提舍，解釋佛所說一切大教。」

唐玄奘《西域記第五，阿踰陀國條下》云：「城西南五六里，大菴沒羅林中，有故伽藍，是阿僧伽(唐言無著)菩薩請益導凡之處。無著菩薩夜昇天宮，於慈氏菩薩所受《瑜伽師地論》、《莊嚴大乘經論》、《中邊分別論》等，晝為大眾講宣妙理。」

無著於《顯揚聖教論》歸敬序亦云：「稽首次敬大慈尊，將紹種智法王位。無依世間所歸趣，宣說《瑜伽師地》者。昔我無著從彼聞，今當錯綜地中要。顯揚聖教慈悲故，文約義周而易曉。」 

最勝子《瑜伽師地論釋》歸敬序亦云：「敬禮天人大覺尊，福德智慧皆圓滿。無上文義真妙法。正知受學聖賢眾。稽首無勝大慈氏，普為利樂諸有情，廣採眾經真要義，略說五分瑜伽者。歸命法流妙定力，發起無著功德名，能於聖者無勝海，引出最極法甘露。飡受美音自滿足，復為饒益諸世間，等注無窮字花雨，榮潤牟尼如意樹…」

無著菩薩，位登初地，證法光定，得大神通，事大慈尊，請說此論。

上述的資料都是彌勒菩薩說《瑜伽師地論》，無著菩薩則作出整理綜述。

無著菩薩是印度瑜伽行派之祖，音譯阿僧伽(Asavga)，北印度犍馱羅國人。與其弟世親兩人都是印度佛教史上劃時代的重要人物。從《婆藪槃豆傳》看，他們是笈多王朝（320～500）後半期的人，所以年代應該是在第五世紀。無著大約是西元400至470年，世親大約是西元420至500年。玄奘的《大唐西域記》則認為無著出世約為佛滅後九百年。《瑜伽師地論》等書是法相唯識學的思想根源，都是由無著菩薩介紹出來的。據義淨法師之《南海寄歸傳》卷四說︰「瑜伽畢學，體窮無著之八支。」如無著菩薩撰寫的《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《阿毗達磨集論》等書，都是印度大乘思想史上的重要著作。

《瑜伽師地論》的譯者是玄奘法師(600—664)，是我國最卓越的佛典翻譯家之一，印度護法系唯識學在我國的主要奠基者，中印文化交流的實際推動者。生平詳見慧立《大慈恩寺三藏法師傳》，《續高僧傳》卷四等。 

《大慈恩寺三藏法師傳》：「法師在寺聽《瑜伽》三遍，《順正理》一遍，《顯揚》、《對法》各一遍，《因明》、《聲明》、《集量》等論各二遍。《中》、《百》二論各三遍。其《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿毘曇》等，以曾於迦濕彌羅諸國聽訖，至此尋讀決疑而已。兼學婆羅門書印度梵書。」於此可見法師博學多聞，精通內外學的論典，而特重《瑜伽》。法師成就超卓，譽滿中印各地，共譯出經論75部，計1335卷。

             彌勒菩薩說《瑜伽師地論》─2之2‧概說

本論題名《瑜伽師地論》，梵名Yogacara-bhumi-Wastra 或Yogacarya -bhumi-Wastra，音譯為「瑜伽‧阿遮羅‧舍薩怛羅」，意譯《瑜伽師地論》。本論廣釋瑜伽師所依所行之十七地，故又稱《十七地論》。又十七地之中，以「菩薩地」最為重要。

「瑜伽」(yoga)有多義故不翻。「瑜伽」意為相應，並有一致、和合等義。

《玄應音義》曰：「『瑜伽』，此譯云『相應』。一切乘境行果等所有諸法，皆名相應。境謂一切所緣境，此境與心相應，故名境相應。行謂一切行，此行與理相應，故名行相應。果謂三乘聖果，此果位中諸功德更相符順，故名果相應。」

據《瑜伽師地論釋》說：「一切乘境行果等所有諸法，皆名瑜伽。一切並有方便善巧相應義故。」本論說三乘行者(即瑜伽師)所觀的境、所修的行、所證的果位，互有方便善巧、相應的意義，故總以瑜伽師地為名。

而《瑜伽論釋》總立下列四種瑜伽：

1.  境瑜伽：一切所對之境，無顛倒性，不相違性，能隨順性，趣究竟性。與正理教行果相應，故名境瑜伽。

2.  行瑜伽：一切行，更相順故，稱正理故，順正教故，趣正果故，名行瑜伽。

3.  果瑜伽：一切果，更相順故，合正理故，順正教故，稱正因故，名果瑜伽。

4.  教瑜伽：一切三乘聖教，稱正理故，順正行故，引正果故，名教瑜伽。

「師」者，梵云「阿遮羅（acarya）」。漢字音或用阿闍梨、阿遮梨耶等字，譯為軌範師、正行、教授等。又師者，教誡學徒，教人以道者之稱，亦云觀行之人。

合釋「瑜伽師」之名，列舉二義：

1. 三乘行者，由聞思等，次第習行，如是瑜伽，隨分滿足，展轉調化諸有情故，名瑜伽師。

2. 或諸如來，證瑜伽滿，隨其所應，持此瑜伽，調化一切聖弟子等，令其次第修正行故，名瑜伽師。

二義中，前義是以三乘行者皆名瑜伽師，後義唯以如來名瑜伽師。

「地」者，梵云步彌（bhumi）。《瑜伽論釋》曰：「『地』、謂境界、所依、所行，或所攝義，是瑜伽師所行境界，故名為地。或諸如來、名瑜伽師。平等智等、行在一切無戲論界無住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，故名為地。或十七地、攝屬一切瑜伽師故，如國王地，是故說名瑜伽師地。」

「論」者，梵云舍薩怛羅（wastra），此譯為「論」。《瑜伽論釋》曰：「然說『論』者、問答抉擇諸法性相；意為菩薩令於一切皆得善巧，修成佛果，利樂無窮。是故此論，屬菩薩藏阿毘達磨，欲令菩薩得勝智故。」

Yogacara-bhumi即是瑜伽實踐的諸階梯的意思，同時，亦可解為是瑜伽實踐者所到達的諸階段的意思，漢譯和西藏譯都採取後者。《瑜伽師地論》的本地分包含十七個階梯，因而又名為《十七地論》。其中，最初的兩個（五識身相應地和意地）是心識的結構與作用，其次的七地（有尋有伺地乃至無心地）是禪定的諸階段，前九地是瑜伽行者所觀的內容（境）。其次的聞思修三地，是相應於戒定慧三學，這是相當於修行的準備階段（加行）。其後是隨應於修行者根機的三乘的階位（聲聞地、獨覺地、菩薩地）和得果的二種涅槃地（有餘依和無餘依），如此完結了十七地的階段。後八地包含「行」和「果」的諸階位。所以這部論典包括了佛教所有一切修行的體系。

此論唯有正宗，無初、後分。 就大文判，總有五分：

1. 《本地分》，五十卷(從第一卷到第五十卷)；

2. 《攝抉擇分》，三十卷(從第五十一卷到第八十卷)；

3. 《攝釋分》，二卷(從第八十一卷到第八十二卷)；

4. 《攝異門分》，二卷(從第八十三卷到第八十四卷)；

5. 《攝事分》，十六卷(從第八十五卷到第一百卷)。

此中《本地分》是全論的基本部分，乃本論之主體。把瑜伽師所依、所行的境界區分十七地，以詳說三乘觀行的根本事相，因此本論舊有《十七地論》之稱。後四分是釋論，以抉擇解釋論本兼及經律的要義。

依《瑜伽師地論略纂》所說，第一本地分論述十七地，可以境、行、果三種相攝。其中由於一切法以識為體，故五識及意二地是境體；

尋伺三地有上下粗細的不同，是境相；

等引、非等引，有心、無心四地有定散隱顯的分別，是境用。

次六地是三乘行，通修三慧行，故聞、思、修三地是通行；

三乘都隨機修法，成就自乘，故聲聞、獨覺、菩薩三地是別行。

後有餘依、無餘依二地是三乘果。

第二攝抉擇分，對於本地分中的問題加以抉擇，並抉發本地分所沒有詳述的深隱要義。

第三攝釋分，解釋十七地有關諸經特別是《阿含經》的說法和解釋的儀則，初明說法應知的五分，次明解經的六義。

第四攝異門分，略釋十七地有關諸經特別是《阿含經》所有諸法的名義差別。

第五攝事分，略攝十七地有關的三藏特別是《雜阿含經》等眾多要事義。初闡明契經事，次明調伏事，後明本母事。

五分中以本地分為重點，後四分主要是解釋其中的義理。

本論抉擇分等四分，引用多種舊籍，如本地分〈思所成地〉引《法句經》本母釋，攝抉擇分〈菩薩地〉引《小品寶積》及《解深密經》的本母釋，攝事分引《雜阿含經》本母釋等，又釋異門分實即《阿含經》的釋名。