─文殊現身諸剎取缽弘教─

有二百位天人發菩薩心，但道心不堅。每個人都想說：學佛這麼難，我們不如像羅漢及辟支佛這樣，般涅槃就夠了。佛陀知道這些人是可以成菩薩的，只不過正在退轉。佛陀就變化出一位在家居士，拿著滿滿的一缽百味飯供佛，佛陀就接受了。

文殊師利告訴佛陀說：「世尊，您應當報恩囉！」舍利弗覺得奇怪，就向佛陀詢問，佛陀就將缽往地下一扔，這缽當下就越過諸佛國土，過七十二恒沙等的剎土後，一直到名為漚呵沙的佛土，這裡的佛陀名號為光明王；現在還住世。這缽在那佛土上空停住，又沒有人拿著。缽所經過的諸佛剎土，佛陀的侍者都向佛陀請問。佛陀都回答：上方有佛號為釋迦牟尼，缽從那兒來，是為了救護將退轉的菩薩的緣故啊。

佛陀對舍利弗說：去把缽找回來。舍利弗以自身慧力入定中，找過了數以萬計的無數諸佛剎土，都沒看見缽。出定後，對佛陀說沒找到。再派目犍連也是沒看到。須菩提等的五百羅漢去找，也都沒找到。彌勒菩薩也沒能看到。佛陀要文殊菩薩去找缽。

文殊菩薩坐著不起身，就進入定中，用右手指著地下，經過的諸佛剎沒有不知道的，所經過的佛土都為之震動，凡是諸佛土都能看到文殊菩薩。經過七十二恒河沙，他手臂上的每根汗毛，都有上億百千光明、百千蓮花，每朵花上有坐著菩薩，都讚嘆釋迦牟尼佛的功德，和他的佛土中的菩薩及聲聞。這時世尊腳下放光，光明照耀下方穿過七十二恒河沙等剎土，看到佛光的都得到了三昧。文殊師利菩薩伸出右手拿起缽，和無數位菩薩一起回來，缽拿在手中，禮佛後將缽交還。

佛陀告訴舍利弗：現在為你說過去無量劫前的事。從前有位佛陀，佛號勇莫能勝。有位比丘叫做慧王，拿著缽進入惟致國乞食，討到百味飯。那時有位長者的兒子叫做離垢王，被奶媽抱著在城門上，小孩子遠遠看到比丘，就跳下來，向他跑去，請求吃點東西，比丘就拿蜜餅給他，小孩子嚐了知道好吃後，跟著比丘走，不理會奶媽，直接走到了勇莫能勝佛的道場，向佛禮敬後就坐在一旁。比丘將手上拿的那缽飯菜遞給小孩，讓他供養佛陀。

小孩供給佛陀的這缽食物，在佛陀食用之後，馬上就又滿了。這缽食物連續分給所有八萬四千位的比丘，及一萬二千位的菩薩，全部都吃飽了，飯菜還是沒有絲毫的減少。這是由於佛陀的威神之力，讓小孩子非常的歡喜，因而跟著比丘受了五戒法，發了菩提心。小孩子的父母親為了找他，也來到佛的道場了；在父母親禮佛之後，小孩向父親請求說：我現在已經得了菩薩法，希望能出家學佛。這對父母聽了之後說：我們也希望能發菩提心。

佛陀說：慧王比丘就是文殊師利，那時的小孩就是我。像我這樣的例子不可勝數。無量剎土的諸佛，都被文殊師利菩薩所感化的。我們都承蒙文殊的恩德。這二百天人當下自省，釋迦牟尼佛因為文殊師利菩薩所感化而修行成佛，我們怎麼能懶惰懈怠呢？因為生起了這樣的道心，從此以後菩提心堅固不退。

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《阿闍世王經》云：

有二百天子發菩薩心而未堅固。皆欲墮落。各自念言。佛法難得。我等今定不學菩薩。不如取羅漢辟支佛而般泥洹。佛知是人可成菩薩。而意中退。佛便化作一迦羅越。持百味飯。滿缽到佛前。而便作禮以缽上佛。佛即受缽。

文殊師利白言。世尊。當故報恩。舍利弗疑即便問佛。佛即以缽捨地。其缽便下沒過諸剎。直過七十二恒沙等剎土。名曰漚呵沙。其佛號曰光明王。今現在世。其缽於彼佛剎住止空中亦無持者。缽所過諸佛剎。其佛侍者皆問於佛。佛答上方有佛號釋迦文。缽從彼來。救護墮退菩薩意耳。

佛語舍利弗。行求缽來。舍利弗即承佛威神。自以慧力以萬三昧過萬佛剎都不見缽。從三昧起還白佛言。求之不見。復遣目連亦復不見。須菩提等五百尊者悉不能見。彌勒菩薩又不能見。令文殊師利求。

文殊師利不起于坐即入三昧。以其右手指地下。行過諸佛剎莫不聞知。所過剎土皆為震動。凡諸剎土皆見文殊。過七十二恒河沙。其臂上毛一一毛間有億百千光明億百千蓮華。一蓮華上有坐菩薩。悉歎釋迦文佛功德聲聞菩薩及以佛土。時釋迦文放足下光明。照下方過七十二恒河沙等剎。見其光明悉得摩仳低三昧。文殊師利以右手取缽。與無央數菩薩俱來。缽在手中作禮授缽。

佛謂舍利弗。今為汝說過去劫事。往昔有佛。號勇莫能勝。有比丘僧。名曰慧王。持缽入惟致國中分衛。得百味飯。爾時有尊者子名離垢王。為乳母所抱。在城門上。其兒遙見比丘。而從抱下便往趣之。求其飲食。比丘即以蜜餅授之。其兒則食知味甘美。隨比丘行不顧乳母。便隨至勇莫能勝佛所。為佛作禮而坐一面。比丘以所持缽食與是小兒令其上佛。兒便授佛。佛食隨滿。以是遍八萬四千比丘及菩薩萬二千人。各各皆飽。其兒所持食猶無減損。佛以威神令兒歡喜。因從比丘受五戒法發菩提心。兒父母求子為佛作禮。子白父言。我今已得入菩薩法。願作沙門。父母即聽。吾等亦為發心從汝。

佛言。慧王比丘文殊師利是。其時兒者我身是也。如我身等不可稱數。阿僧祇剎土諸佛。悉為文殊師利之所發動。我等悉蒙文殊師利之恩。其二百天子即時自念。釋迦文佛為文殊師利之所發意自致成佛。我等何為懈怠。用是念故其心則堅 。 

※摘錄自‧《經律異相》梁‧沙門僧旻寶唱等集, 本篇出自《阿闍世王經》

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文殊菩薩又稱為文殊師利、曼殊室利，代表智慧。文殊菩薩與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍，世稱“華嚴三聖”。文殊菩薩道場為山西五臺山。

《文殊師利般涅槃經》記載：文殊菩薩是舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子。皈依佛，出家學道，住首楞嚴三昧，行稀有難事。

經典中常說文殊菩薩是七佛之師、諸佛之母，這是說般若智慧是諸佛的老師與母親，眾生非般若不能成就佛道，佛陀非智慧不能出現世間。但是般若智慧無形無相，不可觸摸，經上常形容般若是“言語道斷，心行處滅”，很難用言語表達，故而用文殊菩薩做代表。

文殊菩薩是釋迦牟尼佛所有菩薩弟子中的上首，所以又稱為文殊師利法王子。文殊菩薩形象是腳跨青獅，手持如意(或寶劍、蓮華等)，頭戴天冠，身披瓔珞衣著，柔和中帶著雅靜。

文殊菩薩右手執金剛寶劍，斷一切眾生的煩惱，以無畏的獅子吼震醒沉迷的眾生。獅子是獸中之王，有“獅子一吼，百獸膽裂”之說，因此經中常常將佛陀說法比喻為獅子吼，形容佛陀的法音對眾生有振聾發聵的作用。把獅子作為文殊菩薩的座騎，則是表菩薩智慧猛利，能伏一切煩惱。

在《大方廣佛華嚴經·淨行品》，記載了文殊菩薩一百四十一願， 這既是文殊菩薩嚴謹修行的真實寫照，又是佛弟子借鑒的典範，詳細敍述了善用其心的諸多方法。 

關於文殊菩薩來歷的七種說法，為何他能成為佛教眾菩薩之首？

文殊菩薩金身像

文殊菩薩是佛教四大菩薩之首，在我國民間也有著崇高的威望。文殊是一個外來語，全稱為“文殊師利”，是梵文Manjusa的音譯，又譯作“曼殊室利”，“文殊”為“妙”的意思，“師利”為“首”、“德”、“吉”等意，故又譯作“妙德”、“妙首”、“妙吉祥”等。

文殊在寺廟大殿裏，通常是作為如來佛的左脅侍，專司“智慧”、表“大智”，與司“理”、表“大行”的普賢並列在佛的兩旁。其塑像多為“非男非女相”，模樣不男不女，更像女性。早其文殊畫像有的唇上畫有蝌蚪形的小鬍子，頗似美男子。宋以後，這些小鬍子就消失不見了，文殊顯得面容秀麗、腰枝窈窕，胸部豐滿，完全是一個美婦人的形象。

文殊的坐騎是一頭青獅，象徵著智慧和威猛，他手持寶劍，象徵著智慧銳利。獅子原產于非洲和亞洲西部，在南亞諸國有著許多關於獅子的民間故事和傳說。獅子以威武勇猛著稱，被譽為“獸中之王”，因此也被佛教所吸納，常用來比喻佛法威猛，能摧伏一切邪魔外道，釋迦牟尼也被佛教說成是“人中獅子”（《智度論》），還稱佛家的說法聲音能震動世界，稱為“獅子吼”。《傳燈錄》載：“釋迦佛生時，一手指天，一手指地，作獅子吼雲：‘天上天下，唯我獨尊！’”

所以，文殊所騎的獅子，並非僅僅只是一種動物，而是有著很深的寓意。在《西遊記》七十七回，唐僧師徒在獅駝國受阻，原來卻是文殊的坐騎青獅、普賢的坐騎白象與如來的“舅舅”大鵬在此興妖作怪，孫悟空對他們是奈何不得，最終還是由他們的主人親自降伏了他們。這當然是《西遊記》的作者和佛教開的一個不大不小的玩笑。

文殊菩薩的坐騎青毛獅子

密宗的文殊造型，頂結五髻，以表大日如來（釋迦的法身之一）之五智，又表童子天真之意。所以有些經書也稱其為“文殊師利童子”，還有人把文殊菩薩的道場五臺山的五座主峰附會成文殊五髻的象徵。

文殊菩薩像

關於文殊的身世，由於造經者們的隨心所欲，以至於眾說紛壇，五花八門，根本無法自圓其說，大致有以下幾種說法：

一是說他本為佛，因助釋迦牟尼教化眾生，暫時現菩薩身。《菩薩處胎經·文殊身變化品》載：“本為能仁（即釋迦）師，今及為弟子……我欲現佛身，二尊不並立”，為了佛門大業，文殊便屈尊於釋迦佛之下做了菩薩。

二是說文殊之三世果位皆為佛。《首楞嚴三昧經》卷、《寶積經》卷六十等經都說文殊過去為龍種上佛，又叫大身佛、神仙佛，現在為歡喜藏摩尼寶積佛；未來為普見佛。這樣的話，與釋迦一樣，文殊也有所謂三身之說。

三是說他是眾佛之父母。《放缽經》載：“過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊才是，佛道中父母也。”

四是說釋迦牟尼的師祖。《法華經》載：“時有一菩薩名妙光……八子皆以妙光為師，妙光教化之，使次第成佛。其最後之佛，名燃燈。其妙光，即文殊也。”燃燈佛為過去佛，是釋迦的師父，那麼文殊即為釋連的師祖了。

五是說阿彌陀佛的三兒子。《悲華經》載：有轉輪聖王，名無淨念（即阿彌陀佛），他有一千個兒子，老大為觀世音，老二是大勢至，老三名王象，即文殊菩薩。第八子則是普賢菩薩。

六是說妙莊王的大女兒。《小乘經》載，妙莊王有三女一子，大女兒文殊，次女普賢，三女觀音，四子即是地藏王。這樣來說，四大菩薩全是妙莊王的子女，是同胞手足。

七是說釋迦牟尼的大弟子。《文殊師利涅槃經》稱，文殊有大慈悲心，生於舍衛國一個婆羅門家庭，後投奔釋迦牟尼處學道，成為釋迦的弟子。小乘佛教以舍利弗為智慧第一，而大乘則以文殊為智慧第一，並推其為眾菩薩之首。

這七種說法中，以第七種說法最為流行，也成了通常說法。因此，文殊也成了眾菩薩之首，在佛國享有十分崇高的地位，其道場五臺山也是我國佛教第一名山。

五臺山——四大佛山之首，文殊菩薩道場。文殊菩薩曾親言：“若人朝五臺山，我必將親自迎接。”若具足信心朝聖五臺山，其加持力不可思議。

在五臺山，幾乎每處寺院都有文殊殿，有很多甚至主供文殊菩薩。但並不是所有人都熟知並瞭解文殊菩薩，也並不知道禮拜文殊、念誦文殊心咒的功德利益。

文殊菩薩曾發願：“願共眾生，同生極樂”，我們也要效仿文殊，將所做一切功德，回向給眾生。

通過文殊菩薩的加持，誰都可以獲得利益，關鍵要看你有沒有信心。提起正念，無論是念誦經文或者憶念文殊菩薩時，都應當具足信心，祈求文殊菩薩加持我們獲得修行解脫的究竟大智慧。

文殊菩薩是諸佛智慧的總集，能夠加持眾生開智慧，增福德。而五臺山作為文殊菩薩的殊勝道場，有著不可思議的加持力。