濛濛湮寒靈山境
              飛雲蒼蒼秋水吟
              幾許翠意醉天地
              任憑風兒聽禪音

              瀟瀟雨兮紅塵淚
              山河千秋幾更易
              人間心、苦楚吞
              萬里江山踏破雲

              誰能一朝風月悟
              勘破塵劫血淚痕
              滌盡萬業轉道輪
              空寂深處了無痕


            *幻羽*淨捻於起香時

附錄─大顛祖師註解─摩訶般若波羅蜜多心經

原經文：

觀自在菩薩。行深波若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。

度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。

色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。

舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。

不增不減。是故空中無色。無受想行識。

無眼耳鼻舌身意。無色身香味觸法。

無眼界。乃至無意識界。

無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。

無苦集滅道。無智。亦無得。以無所得得故。

菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。

無罣礙故。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。

三世諸佛。依波若波羅蜜多故。

得阿藐多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。

是大神咒。是大明咒。是無上咒。

是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。

故說波若波羅蜜多咒。即說咒曰。

揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

大顛祖師註解：

波羅者。到彼岸也。經云。渡河須用筏。到岸不須船。若一人發真歸源。窮理盡性。親見本來面目。頓悟無生。便登彼岸。一得永得。一悟永悟。更不復生。輪迴永息。生死永斷。作一箇物外閑人。任性逍遙。寂然快樂。

密之一字。喻於太虗能包萬法。太虗之中。森羅萬象。情與無情。總在太虗之內。萬法是心之異名。分為八萬四千。廣則無窮無盡。心生種種法生。心滅種種法滅。這一箇字。人人盡有。不能自見。說亦不信。喚作一字法門。眾生不信是心是佛。佛有多動方便。指眾生見自本性。青青翠竹。盡是真如。須是親見真如。鬱鬱黃華。無非般若。須是親見般若。夾山道。道無乎不在。又道。見色便見心。眾生只見色不見心。若能窮究。步步行行。念茲在茲。著合著。忽然親見。名曰見性。此性不可以智知。不可以識識。須是左顧右盻。回頭轉惱。處處逢渠。渠今正是我。我今不是渠。若能如是會。方得契如如。此性無形無相。於不見之上親見。於親見之上不見。離種種相。見自本性。是名玅道。

經是眾生脩行之徑路。此經人人本有亘古亘今。只為眾生不悟。所以信之不及。若信於此舉心動念。有一真人。常在赤肉團上。出出入入。這裡親見此菩薩。優游自在行脩行也。欲行千里。一步為初。看這一步。從何而超。若知超處。便知生死之根源。深者徹骨處也。五蘊頓徹。絲毫不掛。如父母未生相似。般若云。智慧大智之人。知有生。便知有死。當自坐觀。生從何來。死從何往。若有人發此一念。便能親近知識。決擇生死之法。

五蘊者。色受想行識。今人依此脩行。常自反照照見。五蘊淨盡。淨躶躶。赤洒洒。到這田地。自然休歇。若不得五蘊空。依舊墮落生死界。四大五蘊身如客店。主人暫住。主人既離。屋舍到壞。利子常存。色與空一種。上至諸佛。下至螻螘。各各本來總是空。眼是色不能見。只是真空能見。耳是色不能聞。只是真空能聞。分為四萬八千見聞覺知。總歸六根。色空不異。真空玅理。

因有眼故。便受其色。因有色故。便受其想。因有想故。便受其行。因有行故。便受其識。因有識故。便有六根名相。隨聲逐色。流浪生死。終無止住。若要生死斷。但從一根照破。當下空寂。直下承當空劫以前自己。寂而常照。照而常寂。寂無所寂。唯見於空。空無所空。八萬四千塵勞妄想。一時頓息。人亦空。法亦空。言語道斷。心行處滅。動念即乖。安排即錯。若能徹底無依。直下承當。亦無人。亦無佛。

四大五蘊。從它虗生虗沒。於自己法身。總無交涉。和光塵不染。三界獨為尊。此長劫虗空不壞之身。會麼。竹影掃堦塵不動。月輪穿海水無痕。眾生法身清淨。無瑕無染無污。壞不得。燒不得。如蓮華不著水。心清淨虗空之體。在聖而不增。在凡而不減。如如不動。無欠無餘。棒打虗空。空不痛。刀碎虗空。空不斷。繩縛虗空。空不住。火燒虗空。空不著。虗空之體。安色空不受色。安聲空不受聲。六道四生。一切假名。都無所受。

有此六根。隨順眾生。眾生具足法身。法身有名無形。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻曰嗅。在舌談論。在手執持。在足運奔。全體起用。全體法身。非是六根引導眾生。須是親見法身。若得親見。轉凡成聖。此六塵皆從一根上起。但去一根反照。從何而起。若識起處。身非我有。我身既無。十八界頓然清淨。此十八界因執有眼界。連累十八界。起諸惡業。但去眼界反照。虗假六根皆歸敗壞。總無真實。為虗空之體。湛然常寂。亦無脩證。那伽常在定。

無有不定時。無散無亂。孤明獨照。猶如秋月。普天匝地。光明洞耀。逈脫根塵。體露真常。不拘文字。心性無染。本自員明。但離妄緣。即如如佛。一切眾生。展轉流浪。皆因無明。歷劫受苦。忽然自覺。掃除心地。不見有身。身盡無明盡。萬劫塵沙之罪。一時頓息。有身即有無明。惡業昏暗。背覺合塵。若能於此一一轉得。凡夫即是聖人。聖人即是凡夫。居塵不染塵。在欲而無欲。形影不存。纖毫不立。古云。無卓錐之地。喚作無心道人。莫道無心云是佛。無心猶隔一重關。會麼。一片白雲橫谷口。幾多歸鳥盡迷巢。

既得無明盡。便無老死。眾生顛倒。隨物流轉。因執人我。妄心不滅。迢迢塵劫。人我不除。執著聲色。墮落生死。對境目前。亦有生滅。若是見性之人。目前無法。亦無眾生心。脫體全忘。不存踪跡。通身手眼。不立纖塵。十二因緣。六度萬行。一時頓脫。無苦無樂。無集無滅。無道無德。到這裡。脩證即不無。染污即不得。一超直入如來地。會麼。密竹不妨流水過。山高豈礙白雲飛。離種種見。脫體無依。自性清淨。實無一法。歸根得旨。念念空寂。太虗之體。聲色不存。如世界。如虗空。是了事清淨道人。了得人空。名曰菩提。了得法空。名曰薩埵。人法俱空。名曰玅覺。

依此解說。得大智慧。隨機利物。引導羣迷。同到彼岸。三界唯心。萬法唯識。體用雙行。混融歸一。外清淨。內清淨。外空內空。當體即空。天地未有。先有此空。無名天地之始。有名萬物之母。太始太初。視之不見。聽之不聞。迎之不見。其首隨之。不見其後。如千燈照室。其光遍滿。一切幻化總無障礙。東去無窮。西去無極。縱橫自在。拘係不能得。千聖不奈何。若要遠離。先斷貪欲。眾生輪迴。顛倒不息。如夢幻泡影。流轉世間。終無了期。若有人打得透。永免顛倒夢幻。竟者盡也。窮盡之法。廓徹無也。萬緣頓息。離四句。絕百非。知見無見。斯則涅槃。如何是涅槃。咫尺之間不睹師。迢迢空劫盡在如今。放光動地。人法俱妄。不見有過去未來現在。三世自空。非識滅空。識性自空。不生謂涅。不死謂槃。

波羅蜜多。正法眼藏。十方諸佛。依此修行。員成正覺自悟自性。不容記授。若有傳授。盡是外道邪見。六代祖師自脩自證。亦無一法與人。阿言無。耨多羅言上。三藐三菩提正真也。依此四箇字脩證。直超聖果圓頓之位。不立名字。若自學解。就人馳求。終不成就。此呪亦是眾生具足心。得此法門。有大神通。反真歸源。魔宮震動。心光發現。普照十方。一切萬法。無能越者。是大明無上呪。揭諦者人空。又揭諦者法空。到空無所空。生死永斷。同到彼岸。永不受生。故曰波羅揭諦。五欲塵勞染污不得。及本還源。歸根得旨。故曰波羅僧揭諦。菩提是初。薩婆訶是末。發菩提心。勇猛修行。迢出三界。了無所了。得無所得。蕩然清淨極樂之所。故曰薩婆訶。看讀至此。廓然頓悟。三界。欲界色界無色界也。

﹝註﹞
潮州大顛和尚（732年－824年），俗姓陳（一說姓楊），法號寶通，自號大顛和尚，唐代廣東潮陽人，禪宗祖師，為石頭希遷法嗣。

大顛禪師與藥山惟儼同在西山惠照禪師門下出家，一同至衡山參訪石頭希遷。後來回到潮州潮陽縣，建立靈山寺。

819年（唐元和14年），韓愈被貶潮州時，據說與他成為好友。

大顛禪師有弟子義中禪師，亦廣受閩、粵信徒的尊信。