無眼無口，如何會取？聲色二字，如何透得？
如何是解脫？如何是淨土？如何謂如如佛？
踢倒淨瓶何意？慈悲解脫，如何同行？
臨濟戳地三下，噓了一噓，何意？ 

─禪宗的証悟詩─

禪宗歷代祖師的証悟詩不同於詩人，往往終其一生僅有一首者，同時也與哲學家隱約彷彿之言也不同，沒有修持開悟的功夫，往往是迷離彷彿。神秀和尚和六祖惠能的詩，雖不是開悟詩，但卻表示他們基本理念的詩，是禪宗以詩寓道的起源。

神秀示法詩：

身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

六祖示法詩：

菩提本無樹，心鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。

洞山開悟詩：
切忌從他見，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。應須憑麼會，方得契如如。

洞山是曹洞宗的開派祖師，他的弟子叫曹山，合起來叫做曹洞宗。洞山有天渡過一條小河，當他過河時，太陽照到他身上，把他的影子投影在水面上，他忽然回頭一看，看到自己的影子在水面上，於是他忽然開悟了。而作此詩。此詩表面上是寫它與影子的關係，實是對求道的一個發見。一是說悟道是向自己求，不能向其他人去求，二是說道無所不在，看了自己的影子都能夠開悟，表示道無時無地不在。

香嚴智閑開悟詩 ：
一擊忘所知，更不假修持。動容揚古道，不墮悄然機。
處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。

有一天，香嚴智閑整理墓園，忽然拿了塊瓦片隨手打在竹子上，聽到瓦裂了，於是開悟了。

靈雲志勤開悟詩：
三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。
自從一見桃花後，直至如今更不疑。

有一天，靈雲志勤看到桃樹開花而悟道，就寫下這首詩表示他的悟境。

覺海法因庵主開悟詩：
巖上桃花開，花從何處來？
靈雲才一見，回首舞三台。

有一天，他師父舉出靈雲桃花悟道的公案來討論，於是他就悟道了，悟道後他就作了這首詩。

何山守旬開悟詩：
終日看天不舉頭，桃花爛漫始抬眸。
饒君更有遮天網，透得牢關即便休。

他也是借靈雲和尚桃花悟道的詩而開悟的。而後作此詩。

越山師鼐開悟詩：
清風樓上赴官齋，此日平生眼豁開。
方信普通年事遠，不從蔥嶺帶將來。

當時有一位閩王，有一天請他去吃齋，他赴約到了樓上的時候，太陽照在他身上，於是他就開悟了。而後作此詩。

昭覺克勤開悟詩：
金鴨香消錦繡幃，笙歌叢裡醉扶歸。
少年一段風流事，只許佳人獨自知。

他是聽一首艷詩──談戀愛一樣的詩而悟道的。詩云︰頻呼小玉原無事，只為檀郎認得聲。前兩句表示他曾經到了悟道的境界，就好像是從小姐的閨房裡面戀愛成功回來一樣的。道一定是什麼也不能說，就好像少年一段風流事一樣的，沒辦法告訴人。

神照本如開悟詩：
處處逢歸路，頭頭達故鄉。
本來現成事，何必待思量。

神照和尚的法號叫做「本如」，有一天去請教一個和尚，和尚沒頭腦的答他一句話說︰「你就是本如」。於是他忽然開悟了，因而作此詩。

楚安方禪師開悟詩：
沔水江心喚一聲，此時方得契平生。
多年相別重相見，千聖同歸一路行。

五祖法演開悟詩：
山前一片閑田地，叉手呆嚀問祖翁。
幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。

龍門清遠開悟詩： 
刀刀林鳥啼，被衣終夜坐。撥火悟平生，窮神歸破墮。
事皎人自迷，曲淡誰能和。念之永不忘，門開少人過。

有一天晚上，他在烤火，不久火滅了，拿一把火鉗在灰裡撥，就有了火苗，於是他就去看傳燈錄，因為傳燈錄上有一個公案談到破灶墮和尚的因緣，他就因此開悟了，這是因公案而開悟的例子，而後作了此詩。破墮和尚公案︰有一天，破墮和尚聽說有座廟很靈，殿中安放了一個灶相當靈驗，他進去後，就拿棍子在灶上打了三下，後灶就垮掉了，有個人出來拜謝道︰「多謝你替我說法，使我開悟。」

─蘇東坡與黃山谷的寓禪詞─

東坡作南歌子，在嘲弄大通禪師，冷齋夜話︰東坡守錢塘，無日不在西湖，嘗攜妓謁大通禪師，大通慍形於色，東坡作長短句，令妓歌之。這一惡作劇的詞，完全是以禪理為內容︰

師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？
借君拍板極閘槌，我也逢場作戲，莫相疑。

溪女方偷眼，山僧莫眨眉。
卻悉彌勒下生遲，不見老婆三五，少年時。

東坡似用這一老婆公案，隱喻大通禪師這一嗔怒，當為禪門的老婆子所非。東坡這首南歌子，雖然辯才無礙，但未免予人以胡鬧的不良觀感，至於下面兩闋如夢令，則確實系以詞寓禪︰

其一
水垢何曾相愛，細看兩俱無有。
寄語揩背人，盡日勞君揮肘。
輕手、輕手﹗居士本來無垢。

其二
自淨方能淨彼，我自汗流呀氣。
寄語澡浴人，且共肉身遊戲。
但洗、但洗﹗俯為人間一切。

東坡在第二首詞中，力勉求道的人，要如入浴的人一樣，努力去垢，洗去污垢，而臻聖潔的地步，以便度人悟人。黃山谷有和東坡贈大通禪師之作，惟所贈之對象不同，其南歌子第二闋云︰

萬里滄江月，波清說向誰？頂門須更下金槌。
只恐風驚草動，又生疑。

金雁斜汝頰，青螺淺畫眉。庖丁有底下刀遲。
直要人牛無際，是休時。 

下面一闋，是山谷點竄禪人的頌古詩而成，這闋訴衰情云︰

一波才動萬波隨，蓑衣一鉤絲，錦鱗正在深處，千尺也須垂。
吞又吐，信還疑，上鉤遲。水寒江靜，滿目青山，載月明歸。 

又仍以鉤魚比喻求道，「離鉤三寸」，是魚上不上釣的緊要關頭，比擬求道的悟與不悟的嚴重時刻，船子有歌「頌明」此一「魚」云︰

有一魚佤偉莫哉，混融包納信奇哉。
能變化，吐風雷，下線何曾釣得來？

審觀其歌，魚乃至道的代表，故可證明；釣魚即求道也，後人詠這一「釣魚人」︰

千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。
夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。

從合坡谷的詞觀之，足証前人不僅以詩寓禪，更以詞寓禪，如果不明禪事禪理，坡谷這類詞，便不知其命意之所在，更不能欣賞了。

─黃山谷的四首寓禪詞─

黃山谷宋代的一代巨家，其歸心禪宗，正如白居易一樣的虔誠，詩中寓禪之作甚多，習氣所及，故以詞寓禪，他在漁家傲詞下自注云︰江寒江口阻風，戲效寶寧贊禪師作古漁家傲，王環中云︰盧山中人頗欲得之，試思索，始記四篇。

黃山谷之第一首詞如下︰
萬水千山來此土，本提心印傳梁武。
對朕者誰渾罔顧，成死語，江頭暗折長蘆渡。
面壁九年看二祖，一花五葉親分付。
只履提歸蔥嶺去，君知否？分明忘卻來時路。

第二首詞，則系以靈雲見桃花悟道的公案而填成的︰

三十年來無孔竅，幾回得眼還迷照。
一見桃花參學了，呈法要。無絃琴上單于調。
摘葉尋枝虛半老，拈花特地重年少。
今後水雲人欲曉，非玄妙。靈雲合破桃花笑。

靈雲志勤禪師，因見桃花盛開而悟道，事極玄妙，因而成為公案。然在禪宗的理論上是不違悖的，因「色」「空」一如，體用不異，所以才說，河山並大地，齊露法王身，（鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹總是法身）桃花也正可以顯示道的存在，睹花悟道，是歸於時節因緣的湊合，（從緣悟達，永無退失）然非偶然之功，因「三十年來尋劍客」。

第三闋則以華亭船子的悟道公案入詞︰

億昔藥山生一虎，華亭船上尋人渡。
散卻夾山拈坐具，呈見處，系驢橛上合頭語。
千尺垂絲君看取，離鉤三寸無生路。
驀口一橈親子父，猶回顧，瞎驢喪我兒孫去。

船子德誠禪師，是藥山惟嚴的高弟，氣勢如虎，在華亭渡口，尋覓可渡之人，夾山善會禪師因道吾的開導，自知所悟未徹，於是拈起坐具，解散門徒，向華亭船子呈其所見，可被評，言語合道，不是根本，而有時是系驢的木柱。求道的人，如垂絲千尺的釣魚人，比喻求道人在悟而未悟的緊要關頭，悟則成佛，不悟則喪生失命，永劫沉淪。船子在夾山擬以言語回答所問之際一木槳把他打下水，免得陷於情識意想和言語道斷的危險中。結果開悟，於是師徒親如父子，得傳法要。

第四首詞，則系以古靈神贊禪師的公案和事跡，鋪敘而成︰

百丈峰頭開古鏡，馬駒踏下重甦醒。
接得古靈心眼淨。光炯炯，歷來藏在袈裟影。
好個佛堂佛不聖，祖師沈醉猶看鏡。
卻與斬新提祖令，方猛省，無聲三昧天皇餅。

以上四首詞，真是涉及多方，把禪理、禪典都納入詞中，不明白禪宗的公案和燈史，真不知道山谷這類的詞，意旨何在？內容為何？所拈四闋，究其根由，明其奧義，起例發凡，圖引起研究詞學人的注意和興趣，以免明珠蒙垢，視同草芥，予以放棄不論，則不足以深知古人，而形成巨大的損失。

─梅花與道情─

在見道的高僧哲匠而言，在具有由「色」見「空」的大智慧下，卻認為「河山並大地，齊露法王身」，娛人的花草，卻是至道的露顯。

唐僧古梅詩云︰
火虐風饕水漬根，霜皴雪皺古苔痕；
東風未肯隨寒暑，又  清香與返魂。

古梅的遭受諸般折磨，正是比喻修道者遭受苦難之多，與修持時間之久。古梅的「枯死」，也象徵著修道人的「大死一回」，把以往的情識意想，修持到蕩然無存的地步，於是「至道」顯露，在時節因緣的來到下，於是悟道，正如古梅的返魂著花。

虛堂智愚禪師詩云︰
千年苔樹不成春，誰信幽香似玉魂？
霽雪滿林無月曬，點燈吹角做黃昏。

比喻常人的禮拜佛祖，只因知道佛祖已超凡入聖，如佛祖也似古梅的不綻花，恐怕也不會為人所崇拜頂禮，渡過普通而寂寞的黃昏。

虛舟普度的墨梅詩云︰
常憶西湖處士家，疏枝冷蕊自橫斜；
清明一片當時事，只欠清香不欠花。

比喻禪師悟道的時候──「當時一片精明事」，可是可敘說的是「悟道」的過程，言語可表敘的部份，而不是道的本體，和那至高的境界，正如畫梅花時，只能描繪梅花的形狀，不能顯示梅花的清香一樣。

─曹洞禪與五位頌─

禪宗傳入中國以後，經過六祖慧能的發展，大約分成兩個支派，一個就是在湖南的衡山，一個是在江西的馬祖，這兩個地方一時成為禪宗的中心，傳到唐朝的末年就有五大宗派，即所謂曹洞宗、法眼宗、雲門宗、溈仰宗、臨濟宗是也。 

洞山悟本功勛頌詩
其一問︰如何是「向」？
師曰︰

得力須忘飽，休糧更不飢。
聖主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰。
有時鬧市頭邊過，至處衣冠文物賀聖朝。

「向」也就是向道的意思。這是「向」的階段，也就是叫做正中偏的階段，正中偏就是本體界已發生作用，但是我們人還落在偏界，尚未落在正位裡面。
五位頌之第一︰正中偏的時候，在曹洞宗來講，叫做「全理即事」，在佛陀的一生來講，就是「發大心」、「降王宮」、「發明大事」、「理智初開」，這是修行的第一階段。

其二問︰如何是「奉」？
師曰︰
只知朱紫貴，辜負本來人。
淨洗濃妝為阿誰？子規聲裡勸人歸。
百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。

象徵我們的求道，雖然是經過老師的開悟，經過前人的指點，經過自己的修行，得到了那麼一點，但是還是印象模糊，還沒有得到道的本源，只在外面四處求尋找，所以第二個是「奉」的階段，也就是偏中正的階段。
五位頌之第二︰到了偏中正，在佛陀來講，就是「行大行」、「修苦行」、「造詣入作」、「智開因門」，這是修行的第二階段。

其三問︰如何是「功」？
師曰︰
撒手端然坐，白雲深處閑。
枯木花開劫處春，倒騎玉象趁麒麟。
而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。

禪宗裡面經常有一句話說沒有悟道以前，見山是山，見水是水，等到悟道以後，見山不是山，見水不是水，這個時候就是說︰「枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟。」即有了神通，跟本體界合而為一，這就是第三個境界正中來階段。

五位頌之第三︰第三階段就是正中來，有兩個層次，一個是「証大果」、「成大覺」，就是開悟成佛，「透末後門」，「智末果門」。第二個層次是「不滯法身」、「理開體門」，就是有體有用。

其四問︰如何是「共功」？
師曰︰
素粉難沈質，長安不久居。
眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。
萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花深。

意思就是說我們在這個階段正是証悟本體以後還要有作為。
五位頌之第四︰第四個階段是兼中至，亦即從體起用，在佛祖來講，就是「裂大網」、「轉車輪」、「說法利生」、「理開用門」。

其五問︰如何是「功功」？
師曰︰
混然無諱處，此外更何求？
頭角才生已不堪，擬心求佛好羞慚。
迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。

意思就是說不必問什麼是佛了，你本身就是佛了。以上是洞山和尚的五位頌。
五位頌之第五︰第五個階段是兼中到，亦即功德圓滿，「歸大處」、「入涅般」、「退藏於密」、「理智還泯」，這是最後的一個境界。

曹山本寂五相詩
其一
白衣須拜相，此事不為奇。
積代簪纓者，休言落魄時。

意思是說人人皆可以成為堯舜，同樣人人皆可成佛，佛的種子是生來具有的，就好像歷代白衣拜相這件事情一樣，這是修行求佛的第一個階段。

其二

意思是說修道的人到了這個階段，隱隱約約知道道是什麼，知道佛法是什麼，好像烏雞走在雪上，可看出來，但是還不能得道。

其三
焰裡寒冰結，楊花九月飛。
泥牛吼水面，木馬逐風嘶。

意思就是說到了這個境界以後，我們認為一切不可能的事情，都變成可能了，所以說木馬逐風嘶，是到這個境界的時候，所顯示的種種神通。

其四
王宮初降日，玉兔不能離。
未得無功旨，人天何大遲。

意思是說還沒有功德圓滿，救世的時候還不能像佛陀一樣普渡大千世界的眾生，因為無功的意旨，還沒有得到。所以是說還沒有到天人合一的境界。

其五
渾然藏理事，朕兆卒難明。
威音王未曉，彌勒豈惺惺。

意思是說沒有理和事的分別，也沒什麼朕兆，也就是說完全坐在本體界裡面，是威音王和彌勒佛也不明白。這一階段是千聖萬聖所同歸的，到最後皆為本體大全所歸攝之意，這是一個最高的境界，就等於佛「入涅般」的境界。

─神秀與惠能的偈詩─

在我國的宗教中，有一最神祕，最獨特的教派，它就是禪宗。神秀和惠能分別作了兩首詩，使禪與詩融合為一體，在中國的詩作和詩學上產生重大的影響，如元好問所說︰「詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。」實在是一件出人意外的趣事。禪人以詩來寓寄禪理，詩人以禪理趣納入詩中，進而以禪理來建立詩的創作理論，禪與詩融成了一體，不明白詩，也不足以明禪，不懂禪，也幾乎不能確知禪人寓道的詩篇，也幾乎不能深知以禪論詩的奧妙秘，所以明禪論詩，是談詩論詩的重要課題了。

神秀示法詩
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

六祖示法詩
菩提本無樹，心鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。

神秀︰認為萬法實有，萬象不虛，此身是菩提樹，有成佛的心性，此一心性如明鏡朗朗，本來光明，可是蔽於塵根，有種種的污染，而產生了塵根，有種種的污染，而產生了塵垢的蔽障，禪人以加行的願力，去垢生光，則原本的明潔性體，自然顯露。

惠能︰用漸修的功夫，去污除穢，是求道的境界，不是悟道的境界，所以慧能認為神秀未能「發明大事」，於是另作偈詩，否定了神秀的見解。慧能是傾向於萬法皆空的，法體本不是菩提，此是明淨，彼則污染，是不能發明大事的，所以六祖認為菩提、心性均是假名，法界是「真空」。悟道成道以後，即心即佛，到了這一「絕對境界」的時候，不要修持造作，來去垢去穢，因為「自性」本來清淨，本來就無垢無染。，

神秀︰未見本性，只到門外，未入門內，如此見解，覓無上菩提，了不可得，無上菩提，須言下識自本心，見自本性。不生不滅，於一切時中，唸唸自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實，若如是見，即是無上菩提之自性。

惠能︰何期自性，本自清淨。何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無動搖。何期自性，能生萬法。一切萬法，不離自性。不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫，天人師，佛。

─達摩只履西歸─

禪宗有西天二十八祖，中華六祖的傳法系統，菩提達摩是由印度將禪學東傳的重要人物，他在西土是二十八祖，在中華禪宗史上居於初祖的地位。
達摩只覆西歸公案︰魏孝明帝太和十九年丙辰歲十月五日，達摩端居而逝，葬熊耳山。後三歲，魏宋雲奉使西城回，遇師於蔥嶺，見手攜只覆，翩翩獨逝，雲問師何往？師曰︰西天去﹗又謂云︰汝主已厭世。雲聞之茫然，別師東邁，暨複命，即明帝已登遐矣，迨孝莊即位，雲具奏其事，帝令啟壙，惟空棺，一隻革覆存焉。

五祖演云︰
祖師遺下一隻履，千古萬古播人耳。
空自肩擔跣足行，何曾踏著自家底。

五祖演認為達摩這一「只履西歸」公案，太過轟動了，千古萬古，傳播於禪人的口耳，若視為是祖師的奇跡，以神通視之，以奇特作解釋，如果循著這一方向而遊方參請，求悟至道的話，則將無所得，與禪人的本身，沒有關係。

東山空云︰
梁魏山河本太平，無端容此老狐精。
九年皮髓分張盡，只履空棺更誑人。

東山空禪師認為達摩九年說法，已傳法事了，而顯此「只履西歸」的空棺神通實乃多餘，而且有眩人耳目、欺誑後人的嫌疑，因為達摩的示寂，是捨用歸體的話，自應果位齊泯，何必顯此神通？
可見以往禪人的見解，並不是曲意附和而是各有領悟。這位禪宗的建立者──達摩，他的地位，幾與釋迦牟尼相等。