【佛菩提道─五十二階次】

佛菩提道，是佛法修行兩個主要的法道之一(另一則是解脫道，佛菩提道的修行內容其實涵蓋了解脫道所有的內容)。就是佛教的創立者釋迦牟尼佛以祂自己修行成佛的經驗，教導祂的弟子們如何一步一步地跟隨祂的腳步，也一樣能夠得四智─大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。圓明而成佛的修行內容。這也是菩薩要修行到最後究竟成佛的所有過程。也可稱作是菩薩道，因為成佛的途徑就是菩薩階位的修行。

菩提道之分類

大乘：佛菩提道

二乘：解脫道

中乘：緣覺菩提

小乘：聲聞菩提

緣覺菩提、聲聞菩提合稱二乘菩提。 

根據《菩薩瓔珞本業經》所述，菩薩從初發心修行直至成佛所要經歷的五十二個階次：包括：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺五十二個位次。另有四十二賢聖位、五十一位等不同說法。但五十二階次之說逐漸被大家認同，基本上成為定論。

十信位

‘十信者，乃三賢之首，萬行之先。然欲從凡入聖，必以信為先導。始自信心，終至願心，以作菩薩真修之方便。’
一、信心 謂心與理契，決了無疑，妙信純真，恒住中道。經云：‘妙信常住，一切妄想，滅盡無餘，中道純真，名曰信心。’
二、念心 謂對過去劫中輪回狀況，相信明瞭，憶念無忘。經云：‘無數劫中，捨身受身，皆能憶念，得無遺忘，名曰念心。’
三、精進心 謂以精純、無間之不懈努力，以念心之精明，進趣真正清淨境界。經云：‘唯以精明，進趣真淨，名精進心。’
四、慧心 謂精進之心，即已現前，則純真之慧，自然顯發。經云：‘心精現前，純以智慧，名曰慧心。’
五、定心 謂念慮皆忘，寂用無心，則慧性明徹，湛然不動。經云：‘周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心。’
六、不退心 謂定光顯發，慧心明徹，目標在即，進修無懈。經云：‘定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。’
七、護法心 謂保持心進無退，與十方如來感應道交。經云：‘心進安然，保持不失，十方如來，氣分交接，名護法心。’
八、回向心 謂以護法心力，將佛光回向於佛，猶如雙鏡交照，光輝互映。經云：‘覺明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名回向心。’
九、戒心 謂將心回向於佛，則於淨戒，安住不失。經云：‘心光密回獲佛，常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失，名曰戒心。’
十、願心 謂由心住淨戒，而得自在，故能遍遊十方世界，化導眾生，隨其所願，悉皆滿足。經云：‘住戒自在，能遊十方，所去隨願，名曰願心。’

十信位—發心住未上住前—仍是具縛凡夫，對佛法及善知識等一切不識不解不知；若能信受善知識，精進所學，方入發心住位，否則常沒不出，故在這十個修集對佛法信心的位階，修行人有時候進步一點，有時候退步一點點，這樣要一劫或甚至要到十劫，才能進入下一階段的十住位中。

十住位

謂菩薩約位進修，以妙覺為本，此覺由位而入，入則能住，故自發心住，至灌頂住，通為十種：
一、發心住　謂由前十信，繼續進修，作真方便，顯發十住之心。此心真精，顯發光明，令彼十信之用，於明耀中，遍互涉入，圓成一心之德。經云：‘以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。’
二、治地住　謂由前所發之心，淨如琉璃。所證之理，顯若精金。因此妙心，契於理地。經云：‘心中發明，如淨琉璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。’
三、修行住　修行者，起行修德也。謂前發心治地二住之智，俱已明瞭。由明瞭故，遍游諸行，皆無留礙。經云：‘心地涉知，俱得明瞭，遊履十方，得無留礙，名修行住。’
四、生貴住　謂由前妙行冥契，妙理將生，為法王子，故曰生貴。經云：‘行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。’
五、方便具足住　謂由前妙行，既與佛同，則自行化他，善巧方便，具足不缺。經云：‘既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。’
六、正心住　謂前行相，雖與佛同，心相有異，未名正心，至此則心相不異，方名為正。經云：‘容貌如佛，心相亦同，名正心住。’
七、不退住　謂前心行二相，既與佛同，則佛身佛心，二種合成，日以滋益，漸漸增長，唯進無退。經云：‘身心合成，日益增長，名不退住。’
八、童真住　體微曰童，謂其體雖微，已具佛十身靈妙之真相矣。經云：‘十身靈相，一時具足，名童真住。’
九、法王子住　謂自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功成，名出聖胎。既出胎已，則為真佛子，而紹繼佛種也。經云：‘形成出胎，親為佛子，名法王子住。’
十、灌頂住　謂表菩薩既成佛子，堪行佛事，佛以智水，而灌其頂，猶如刹利轉輪王之子受職，而父王以大海水灌其頂也。經云：‘表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子，彼刹利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。’

十住位的修行是從初住位的布施到十住位的見性，這階段是習種性的人，也就是凡夫的習性還很重，因為還沒有進入修道位；六住位前外門修學菩薩六度波羅蜜，七住時般若正觀現前明心真見道後，還要熏習很多般若別相智及熏習入地所必須有的道種智，以及熏習一切種子更深細的一切種智法義。

十行位

謂由前十住，進修功滿，已成佛子，自已得利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。由淺至深，始自歡喜，終至真實，而成十種：
一、歡喜行　謂由前十住，進修功滿，已成佛子，具佛妙德，能於十方刹土，隨順利益眾生，自他俱喜。經云：‘成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。’
二、饒益行　謂善推妙德，饒益眾生，使得法利，不生厭想。經云：‘善能利益一切眾生，名饒益行。’
三、無嗔恨行　謂嗔恨生於違拒，既能自覺，又能覺他，自他之利兼成，則嗔恨自無也。經云：‘自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。’
四、無盡行　謂隨眾生之類，化現其身，轉化無窮，而益物無盡，豎遍三際，橫周十方，通達無礙。經云：‘種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。’
五、離癡亂行　謂妙智了達一切法門雖各不同，悉皆歸於一理而無差誤。經云：‘一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。’
六、善現行　謂由無癡亂行，故能於同類中，顯現異相，于異相中，不見有異，同異圓融，互現自在。經云：‘則於同中，顯現群異，一一異相，各各見同，名善現行。’
七、無著行　無著即無礙之義也，謂由善現之行，充擴圓融，以滿空微塵，一一塵中，現十方界，而塵相不壞，塵界交現，小大無礙。經云：‘現塵現界，不相留礙，名無著行。’
八、尊重行　謂前無著行中，現塵現異，皆是般若觀照之力，然般若於六度中，稱為第一，可謂至尊至重。經云：‘種種現前，鹹是第一波羅密多，名尊重行。’
九、善法行　謂於妙觀慧中，種種明現，以顯圓融之德，十方諸佛，莫不依此圓融，而為法則。經云：‘如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。’
十、真實行　謂前圓融得相，一一皆是無為真實之性，然依性起修，則所修之行，無非真實矣。經云：‘一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。

十行位又叫作「十長養」，長養菩提心，長養菩薩應該有的聖性，才能具足菩薩性。這個階段所要做的就是努力去發起聖性；發起聖性最重要的就是把 我執降伏，也就是把習種性位的凡夫習性消除掉，因為有我見、我執，會落在「我、我所」上面的凡夫習性，讓那些習性不會再現行，才算是十行位性種性的修證圓滿。

十回向

回即回轉，向即趣向，謂起大悲之心，救度眾生，回轉十行之善，向於三處：一、真如實際是所證；二、無上菩提是所求；三、一切眾生是所度。以能回之心，及所回善行，轉向法界萬類眾生，圓滿梵行，進入平等法界。
一、救一切眾生離眾生相回向　謂由前修十行，具備神通，成就諸佛所行事已，當修此回向之行。然回向之行，以悲心為最，化度眾生，而無能度之相，回此無為之心，趣向寂滅之地。經云：‘當度眾生，滅除度相，回無為心，向涅盤路，名救一切眾生離眾生相回向。’
二、不壞回向　謂前離眾生相，則是可壞，今複壞前可壞，離於能離，則是不壞，壞即空，不壞即假，空假不二，正顯中道，而歸趣於本覺。經云：‘壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。’
三、等一切佛回向　謂所向本覺之性，湛然常住，而能覺之智，齊於佛覺。經云：‘本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛回向。’
四、至一切處回向　謂前能覺之智，無處不遍，既齊佛覺，則所證真如理地，如佛無異。經云：‘精真發明，地如佛地，名至一切處回向。’
五、無盡功德藏回向　謂前至一切處是世界，等一切佛是如來，然如來為一切世界之如來，世界即一切如來之世界，世界如來，涉入無礙，功德無盡。經云：‘世界如來，互相涉入，得無掛礙，名無盡功德藏回向。’
六、隨順平等善根回向　謂于諸佛理地，起萬行真因，顯證一乘寂滅之道，行從理起，故曰隨順平等。能生道果，故曰善根。經云：‘於同佛地中，各各生清淨因，依因發揮，取涅盤道，名隨順平等善根回向。’
七、隨順等觀一切眾生回向　設既修真因，善根成就，則知十方眾生，皆我本性，性既平等，故能成就一切眾生善根，無有遺失，亦無高下。經云：‘真根既成，十方眾生，皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生回向。’
八、真如相回向　離妄曰真，不異曰如，謂一切法性本真如，不即不離，二俱無著，則真如相現。經云：‘即一切法，離一切相，惟即與離，二無所著，名真如相回向。’
九、無縛解脫回向　謂真如之相現前，則智慧明瞭，十界依正等法，互攝圓融，自在無礙。經云：‘真得所如，十方無礙，名無縛解脫回向。’
十、法界無量回向　謂所證性德真如之理，圓滿成就，含攝遍周，其量無外，十界差別之相，了不可得。經云：‘性德圓成，法界量滅，名法界無量回向。’

十迴向位又叫作「十金鋼」，從初迴向到十迴向都是金鋼行，初迴向位叫作「救護一切眾生離開眾生相迴向」，所有的身、口、意行都是為了救護眾生，使我們所救護的眾生可以離開眾生相。眾生相就是 五蘊相，五蘊相就是我相，以五蘊為我、以覺知心為我、以 十八界為我。眾生相也就是《般若經》所講的四相：我相、人相、眾生相、壽者相，都從 我見 相而生；要讓他們瞭解「我相、眾生相是輪迴的根本」，當眾生瞭解這個道理後才能離開眾生相；所以想要救護眾生離開邪知、邪見，一定要作摧邪顯正的金鋼行，讓他們斷除我見；在初迴向位這些吃力不討好的工作能做得下去，二迴向、三迴向的菩薩行就不是難事了，都可以一步一步去把它完成，因為金鋼心已經生起來了，這時候就能一步一步邁向十迴向滿心位。

十迴向完成的時候，道種性就完成了；這時候只要具足初地所應有的道種智，再在 佛前勇敢發起十無盡願，也就是供養願、受持願、轉法輪願、修行願、成熟願、承事願、淨土願、不離願、利益願、正覺願增上意樂，就可以進入初地了。 

十地位

謂菩薩所證之地位，依此漸進，終至佛位。然地位有淺深，故始自歡喜地，終於法雲地，分為十種：
一、歡喜地　謂菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界，而得法喜，登于初地。經云：‘於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。’
二、離垢地　謂由進佛境界，明瞭諸法異性而入於同，若見有同，即非離垢，同性亦滅，斯為離垢。經云：‘異性入同，同性亦滅，名離垢地。’
三、發光地　謂同異情見之垢既淨，則本覺之慧，光明顯發。經云：‘淨極用生，名發光地。’
四、焰慧地　謂慧明既極，則佛覺圓滿，覺滿則慧光發焰，如大火聚，照破一切情見。經云：‘照極覺滿，名焰慧地。’
五、難勝地　謂由前焰慧，照破一切情見，其同異之相，皆不可得，即是諸佛境界，無有能勝。經云：‘一切同異所不能至，名難勝地。’
六、現前地　謂由前同異之相，既不可得，則真如淨性，明顯現前。經云：‘無為真如，性淨明露，名現前地。’
七、遠行地　謂真如之境，廣無邊際，雖真如現前，分證則局，若盡其際，方為極至。經云：‘盡真如際，名遠行地。’
八、不動地　謂真如之理，既盡其際，全得其體，則真常凝靜，無能動搖。經云：‘一真如心，名不動地。’
九、善慧地　謂既得真如之體，即發妙用，凡所照了，悉是真如。經云：‘發真如用，名善慧地。’
十、法雲地　謂菩薩至此第十地，修行功滿，唯務化利眾生，大慈如雲，普能陰覆，雖施作潤澤，而本寂不動。經云：‘慈陰妙雲覆涅盤海，名法雲地。’

別教菩薩悟後歷經習種性、性種性、道種性之修行；具足人無我性的現觀，也生起法無我性的現觀智慧，發起道種性及聖種性，增上慧學也跟善知識熏習圓滿通達了，進入通達位前再發起增上意樂，於佛前發十無盡願，便是證得通達位功德，有了無生法忍而進入初地。從初地至等覺為修道位，入初地後修學唯識學的百法明門，也就是修學法無我的現觀，具足修證猶如鏡像的現觀—初地滿心位的無生法忍。初地菩薩了知十地相已，心大歡喜，佛道次第瞭然於心，已知十地諸相善加觀察開悟覺知，即依十地漸修次第精進修學，循序而進，終能超越第九地—善慧地—證得第十法雲地境界。

如是十地，總攝有為無為功德以為自性。與所修行，為勝依持，令得生長，故名為地。在此十地漸開佛眼，成就一切種智，已屬聖性。 

等覺

經云：‘如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺。’疏云：‘此位將明菩薩始覺，等於如來妙覺，故先舉如來，而言逆流者。蓋謂如來，已先證入妙覺果海，無複進取，但惟不舍眾生，倒駕慈航，逆流而出。而此菩薩，乃言順行而至者，謂其進取未竟，方趣果海，順流而入也。覺際入交者，菩薩始覺，與佛妙覺，分齊正齊，但順背之不同耳。’

菩薩五十二位階修行中，第五十一位名為等覺，由十地道種智成就故入此地，此地應修一切種智，圓滿等覺地無生法忍。等覺菩薩的修行法門就是百劫修相好：無一時非捨命時，無一處非捨命處。在這百劫中，於一切時地廣施內財外財，完全是在修集福德，是在與眾生廣結善法因緣，實際履踐無我法—對自己的五陰完全沒有任何執著—使得極微細的我執習氣，能夠斷除淨盡，以之圓滿三十二大人相，及無量的隨形好。 

妙覺

指覺行圓滿究竟佛果。修行至此階位，則可斷盡一切煩惱，智慧圓滿，悟得絕妙涅盤之理。且可超越四魔，照達一切事理，一念一時知一切佛國等事。經云：“常住一相，第一無極，湛若虛空，一切種智，照達無生，有諦始終。唯佛窮盡，眾生根本，有始有終，佛亦照盡，乃至一切煩惱、一切眾生果報。佛一念心，稱量盡原，一切佛國、一切佛因果、一切佛菩薩神變，亦一念一時知，住不可思議二諦之外，獨在無二。”

菩薩百劫於一切所知境中，斷除所知障中極微細執著愚痴，及修集福德滿足已，成最後身菩薩，住兜率天觀察世間時節因緣；當眾生法緣成熟時，即降神母胎受生長大，示現出家修行，最後一夜頓斷久遠劫來，故意所留一分極微細煩惱障，及頓斷最後一分極微細所知障，金剛喻定現前，究竟成佛，成三界尊，入如來地，成就四種涅槃，四智圓明，是名無上正等正覺，十號具足之人天導師。

菩薩自初發菩提心，累積修行之功德，以至達於佛果，其間所歷經之各階位；通常以「位」或「心」稱之，如十信位（又稱十信心）、十迴向位（又稱十迴向心）等，均為菩薩階位之名稱。然有關菩薩階位之位次、名義，諸經論所說不一，例如發心住、治地心住等之「十住」說，在古代原本涵蓋菩薩修行之全部階位，至後世則僅相當於「十地」以前三賢位之初位而已，故知菩薩階位說亦每隨教理史之發展而更變。於四十一位、五十一位、五十二位、五十七位等各種菩薩階位說之中，自古以降，菩薩瓔珞本業經所舉之五十二位說（十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地位、等覺、妙覺），以名義之整然，位次之無缺，而廣為一般採用。

各宗派於菩薩階位之主張亦不同，玆舉唯識、華嚴、天台等三大宗派之說： 

(一)唯識宗採四十一位說，其異於瓔珞經之五十二位說者，係將「十信」包含於「十住」中之初住，「等覺」包含於「十地」中第十地圓滿成就之時（即最終之時）。又於「十迴向心」之第十迴向開衍出位、頂位、忍位、世第一法位等「四善根」之位，而以十地以前三十心之前二十九心（即十住心、十行心、十迴向之前九迴向心）及第三十心（第十迴向心）之一部分為「大乘順解脫分」（即三賢位），以第三十迴向心之另一部分為「大乘順決擇分」（即四善根）。

有關「十信位」，唐代西明寺之圓測別立兩種異說：(1)主張有「位地之十信」，即認為進入「初住」前，必有「前方便位」之階位，此即常行十心的「十順名字」之菩薩。(2)主張「行解之十信」，即指所有「初住位」以上之菩薩所共通修證之十心。圓測與我國唯識宗之祖窺基本為同門師兄弟，一生致力於唯識學之研習、講說、著作，然每有論述，必多批駁窺基之說，且亦異於當時唯識學之正統解釋，故被視為唯識家之異解者，如上記兩種異說即為歷來有關「十信位」極特殊之觀點。

(二)華嚴宗以所判立「五教」之別而有數種菩薩位次之說，即：(1)小乘教，於「見道」以前有四善根之方便位。(2)大乘始教，又分兩種，即：1.迴心教，即引導愚法二乘進入大乘之教，依準小乘之位次，並根據天台宗「三乘共十地」之說，而有乾慧地、性地、菩薩地、佛地等十地。2.直進教，即直進大乘之教，包含十信之階位，故共有五十一位，而以「十迴向」以上為「不退位」，亦即依素質能力之差別，上根者、中根者、下根者三種人分別於第七住、十迴向、初地等階位入於不退轉之位次。(3)終教，謂十信位之菩薩尚未證得不退位之境地而僅有其行，故不立十信位之說，僅立四十一位。又於此四十一位中，以初住為不退位。(4)頓教，於此教中，若能一念不生而顯理斷惑，即能當下契入佛位，故不立菩薩之位次。(5)圓教，分為兩種：1.同教一乘，亦不立特別之位次，而攝入前四教之階位。2.別教一乘，於「行布門」雖立有菩薩之階位次第，然在「圓融門」，則主張於一位之中即具足一切之位，故認為十信位圓滿成就之際即可成佛，稱為「信滿成佛」。 

(三)天台宗所判藏、通、別、圓等「化法四教」中，通、別、圓三教均配有菩薩階位：(1)通教，配以「三乘共十地」之階位，即乾慧地、性地等十地，又稱通教十地，為菩薩、聲聞、緣覺等三乘之人所共修之十種階位。(2)別教，以菩薩瓔珞本業經所說之五十二位為其位次。然將五十二位歸納成「信、住、行、向、地、等（覺）、妙（覺）」等七科，又將七科總結為凡、聖兩大項。即於五十二位中，以「十信」為「外凡」位（止伏三惑中「界內」之見惑、思惑；界，指欲、色、無色等三界），而以十住、十行、十迴向為「內凡」位（以至止伏「界外」之無明惑），以初地以後為「聖」位。又於聖位之中，以十地與等覺為聖位之「因」，而以妙覺為「果」。(3)圓教，圓教教義主張所有之存在本來即具足三千諸法，故自本體而言，佛與眾生平等無二；然於現象上有迷悟之差異，故自實踐之立場而言，亦宜有修行之階位等次，遂立「六即位」之說，以令修行者捨離卑下上慢之心。另又藉別教五十二位之名，來說明圓教之位次，故於十信位之前，增加「五品弟子位」一科；同時，圓教之「十住位」相當於別教之「十地位」。如表所示為六即位與五十二位之配列關係。

又圓教菩薩之階位亦可配於鐵輪（十信）、銅輪（十住）、銀輪（十行）、金輪（十迴向）、琉璃輪（十地）、摩尼輪（等覺）等六輪，以轉輪聖王之輪寶能摧毀一切武器，來比喻每一階位皆能斷除煩惱。 

於上記各種階位中，十信位之菩薩唯名無實，故稱為「名字菩薩」，或「住前信相菩薩」。同時，初住以後之菩薩，由於信根成就，不再退失，故稱地前三十心（十住、十行、十迴向）為「信相應地」。又乾慧等十地之第二地「性地」以上之菩薩，及歡喜等十地之第八地「不動地」以上或「初歡喜地」之菩薩，以悲憫、憶念一切眾生，猶如母之憶子，故又稱「一子地」之菩薩。日本淨土真宗即以一子地配於初歡喜地，作為信心之現益（此世之利益），或兼作為當益（未來世之利益）。此外，世親淨土論一書中載及「教化地」，意指菩薩教化之場所，或解作菩薩之階位；若解作階位，則相當於第八地以上。