附錄~略明“悟前悟後的禪修”菩提路

行者於明心見性前，修任何法門，如何用功，然以未悟真心，雖亦努力參禪修道，但有疑慮留礙心中，不安之相即無法避免。而此不安之相即“生死根本”，故雖對治功夫深，亦不為真修。

普照禪師之『修心訣』云﹕『修在悟前，雖則努力用功，不忘念念薰修，但亦著著生疑，未能無礙，如有一物礙在胸中，不安之相，常現在前。日久月深，對治功熟，則身心客塵，恰似輕安。雖復輕安，疑根未斷，如石壓草，猶於生死界不得自在。』故修在悟前，非真修也！但任何行者都免不了有此一段過程，待打開桶底明識本來之後，就路還家，隨得了習，任運雙修定慧，天真無作，動靜常禪，方是無修之真修。

『修心訣』亦云﹕『即或劣機，見性後煩惱濃厚，習染深重，對境而念念生情，遇緣而心心用有，甚或被境緣昏亂淆惑，昧卻本來者，雖亦借種種對治方便，除其劣習，去其污染，不無有功之修，但以念念無疑，不落留礙，日久月深，力極功純，自然契合天真妙性，任運寂知，與前勝機，更無差別。入道多門，以要言之，不出頓悟漸修二門。諸聖莫不先悟後修，因修乃證。所謂神通變化，依悟而修，漸薰所現。非謂悟時即發現也。』故行者必先以明心見性為期，待明心後，除斷習氣，方為真修也！

圭峰禪師云﹕『識冰池而全水，借陽氣以消融，悟凡夫而即佛，資法力以薰修。冰消則水流潤，方顯溉滌之功；妄盡則心虛通，應現通光之用。事上神通變化，非一日之功可成，乃漸薰而發現也。』

仰山示眾云﹕『我今分明向汝說，且莫湊泊，但向自己性海如實而修，不要三明六通。何以故？此是聖末邊事。如今只要識心達性，但得其本，莫愁其末；他日後時，自在具足。若未得本，總將情學他，亦不難得，得亦不真，將來成魔有份。』

凡夫迷時，妄執四大為身，妄想為心，不知自性是真法身，自己靈知是真佛，常於心外覓佛，東奔西走，忽被善知識指個入處，一念回光，見自本性，識自本心，而此心性，原無煩惱，原無生滅，本自圓成，本自具足，與諸佛無殊無別，而且由凡夫至佛位，更無階級次第，故云頓悟。 雖云頓悟，但屬理邊。事上習染，多生歷劫，生來死去，執著堅固，率難頓除，故須依悟而修，漸除習氣，直至妄盡，神通方顯，絕非於頓悟理時即現神通。故修道者，須明過程，識別先後，切不可因未通而自疑，更兼疑他人。以為均不能悟道，而另走蹊徑，誤入歧途，縱經塵劫，亦不能成道。理即事，事即理，理事不二。理如頓悟，事即相應，如事上不能透過，尚有留礙，如何能說已悟真理？

古德云﹕『頓悟雖同佛，多生習氣深；風停浪猶湧，理現念猶侵！』故悟後常須照察。妄念若起，都不隨之，損之又損，以至無為，方始究竟。天下善知識其能於事上發神通變化者，均非一日之功，乃漸薰而發現。況神通為聖末邊事，於達人分上，並不看重，雖或發現，亦不欲用，如未得本…明心見性，但求其末…發神通，非惟不能成道，抑且著魔有份，故不可不慎！

以為一悟便休，無修無得無證者，較上述以為一悟便發通者，雖似有悟，但以見地未徹，誤入歧途，與前未悟者所失無異，且或為害更甚。蓋前者只自生退屈，不自信兼不信他，一旦時節因緣到來，尚可打破痴迷，步入正軌。而後者自以為有悟，邪見根深，撥諸後修，依前流浪深入輪迴無以自拔！ 無修、無得、無證，乃理邊事，亦為到家人，最後了手語，絕非一念悟時，即臻無修、無得、無證之境。尤其今代末法時人，根陋障重，更不能悟後未經進修，即臻無功用地。其言不須修治，一悟便休者，非狂即痴，實不可信也。

凡所有相，皆是虛妄，本來空寂，無有一法，故云無得；證至極地佛亦不立，故云無證。但當妄習未除，攀緣執著，流轉生死時，又非不眾生。故須念念薰修，心心覺照，於大悟後，於惡斷斷而無斷，於善修修而無修，登堂入室歸家穩坐，所謂絕學無為閑道人，方是無修無得無證的時節。未到此地步，即高談無修無得無證，寧非欺賢誑聖，自貽伊戚！

『修心訣』云﹕『凡夫無始劫來，流轉六道，堅執我相，妄想顛倒，無明種習，久已成性，雖到今生頓悟自性，本來空寂，與佛無異。而此舊習，卒難除斷，故逢順逆境，瞋喜是非，熾然起滅，客塵煩惱，與前無異，若不以般若著力薰修，焉能對治淨明，得到大休大息之地？』

大慧宗杲禪師云：『往往利根之輩，不費多力，打發此事，便生容易之心，更不修治，日久月深，依前流浪，未免輪迴。豈可以一期所悟，便撥置後修？』是以悟後，常須照察，不可玩忽，妄念忽起，或一凜覺，或提佛念，以至無為，方始究竟。故頓悟漸修之義，如車二輪缺一不可也。

須知雖借對治工夫，暫調習氣，以先頓悟心性本淨，煩惱本空，即不執法修行，落於有修有得有證之劣見，故能念念歸宗，心心契道，不失頓悟之旨。反之，修在悟前，以未見性故，雖念念薰修，但著著生疑，不能自在無礙，同時黏著法相，搏取功德，生死不了。故同樣用對治法門，於悟人分上，如假道暫宿。一時方便，不落法執，日久月深，自然契合道妙，成就無上菩提，與前勝機習淺，修而無修，無修而修者，更無差別，是又不可不知也。

行者於行、住、坐、臥處著力，須於穿衣吃飯時，屙屎放尿時，對話工作時，一切時，一切處，綿密覺察觀照，不消打坐參究禪修。其或習障深厚，力有未逮，仍須打坐用功者，即仍聽之，但須於下坐後，將定中工夫，推在參境上，在動中著力鍛煉，庶幾可以早日打成一片，而臻無功之大功，方得圓成菩提大道！