禪門的規矩是為了奮迅而設，因此有“禪七”，剋期取證之禪修。禪七，通常以七天為單位，可連續七個星期，長達四十九天。禪七中只能在吃飯、大小解，離開禪堂，餘此都在禪堂內跑香、坐禪。打七期間不上早晚殿，早晚殿由悅眾師父誦持。

為了禪七做好準備，增加一回合的跑香和靜坐，是打“禪七”的預演，稱為“加香”。加香將至，和尚表堂警策，並招呼大眾演習加香法則。維那擬好監香名單，呈和尚審定。

十五日，起養息香，掛過二板吃茶畢，等茶壺出堂，維那表堂道：“班首師父慈悲，恭喜師父們，常住替你們加香了。加香這一堂佛事，專為你們加功進步，平時動靜閑忙，總有一點疏散，加香後請各監香發心，成就你們的道念，你們當要向道上會。被監香，下香板不能稍有動念。監香共有八種香板，那八種呢？輕昏點頭，彈指抓癢，靜中講話，嘻笑放逸，沖盹打呼，東倒西歪，前沖後仰，靠壁扒位。如有犯此八事，監香盡可下香板。稍刻收過杯子，各監香聽報過名字，就位站定。正副悅眾捧香板跟維那後走，交監香。交待過了，各人留心記好。”

維那表堂畢，卓杯子，候杯籃出堂。取監香名單，即報雲：“奉和尚命，請內外寮各監香，請某某書記……為監香。”

一一唱過名字，眾監香一齊就位站定。維那便從東繞到佛龕西前，悅眾捧監香香板隨後。維那橫持監香香板，對監香。監香對維那持的香板問訊，維那後將香板掉頭交監香，監香橫持向上一舉，維那對監香香板問訊。從西前到西後，又從東後到東前，交香板。交時新報名的監香就位站起立定，不動腳不轉臉。監香按過香板，隨將香板橫放位後，就位坐下。

維那交過香板後，歸位坐下。警策表堂雲：“監香師傅，既受常住職，必當盡職，不得有誤公事。輪到監香時，答‘起’字時，必奮勇向前，不能一日退後。香板頭上出祖師，到下香板時，必審定仔細，如下到那一位的香板，他有爭香板之處，立即告訴我，雖是助道，定要耐煩。交代過了，各人留心記好。”

當值打催板，大眾跑香四、五個圈子。維那催香，打“連二香板”，即喊頭一個“起”字，眾監香和後，和尚、班首次第而喊。當值師平常經行跟維那後，至加香日起，不走維那後，就在外圈經行，但聽末後“起”字尾音，打鉗錘。散香不卓，維那候和尚到本位放香板，方舉步，從東繞西。散香、監值二人隨維那後，走至門邊，如常站立。惟散香不卓，維那歸位卓香板。監值掛簾子，進堂鋪拜墊。散香至堂外，敲同平常，大眾小圊回堂坐香。

當值師敲三板一鐘止靜，行禮畢，監值收蒲團，關門歸位。當值出香盤。巡香出位請香板，從東繞西，檢看草鞋可齊，至門口立定。稍後，監香下位，與巡香並立。皆依監香先動步為主，開步二人監巡。監香有一半警策，略謂八種香板：輕昏點頭，彈指抓癢，靜中講話，嘻笑放逸，沖盹打呼，東倒西歪、前沖後仰、靠壁扒位，巡香下後四種香板。

巡香香板，手拿懸肩，香字平耳朵。監香合掌香板，側掌當胸，板尖齊眉。凡監香、巡香，行步離人之坐位二尺許，在第三塊磚上行。如靠近了則有衣風，如離遠則不夠下香板，打香板要指實掌空。下香板時，須限領縫為度，正打在肩膀挑擔的部位，不得傷人頸耳，不得打在脊背上。見有昏沉，前沖後仰，東倒西歪，低頭打呼者，如欲下他的香板，必手速眼快，胳膝對胳膝，腳到手到，下過便走，不准互相眥望。既下香板，須當響亮，操手香板，不可太多，多則令人動念，亦不可久立，立久則巡照不周。不得觀望不清，便亂下香板，亦不得見已有昏沉者不下香板，亦不得打報復香板，亦不得無故打人，既受斯職，必須認真發心供養，乃助道因緣。

監香看香不多，先行歸位。巡香候香到開靜交香板。大眾吃包子畢，維那打叫香三下，放腿子，凡加香後，放腿子皆聽叫香。大眾行香，至打站板，眾人聽鉗錘一響，即立定，猶如鐵柱一般，不得動搖，面前有空地者罰。班首站在四角，監香靠兩邊位立，香板平執。和尚講開示，如和尚不在堂，即班首開示，各依次講。前人在堂，後人無事不可外出。如班首不在堂，維那立本位講規矩，如班首替代維那可出位開示。當值聽招呼打催板，香到打抽解止靜。巡香請香板走過，監值鋪棕墊，打開一、二尺，不可太長。監香下位同上。到開大靜鉗錘後一拜，當值不拜，聽悅眾打引磬問訊，接木魚兩下，起六枝香。在開大靜當值揚頭陣板時，散香師至佛前請散香，煞二陣板，散香請下問訊。煞三陣板到佛龕後聽二椎木魚，西敲三下，東敲三下。諸師小圊吃開水，回堂經行不跟圈子。

大眾散行，惟監香一位跟著維那。喊“起”字時，維那與監香平喊平答。第一個“起”字在香桌前，維那先喊，監香後答。第二個“起”字，到司水角，監香先喊，維那後答。第三個“起”字與第一個相同。

打抽解，維那卓香板，大眾不出門，各歸位坐。散香出外，敲三陣，收一下進堂，交過歸位坐香。當值打木魚止靜，監值關門，巡香請香板，走草鞋圈子如常。監香不下位。六支香三個圈子，行坐共三寸香。巡香不下香板，香板斜持胸前，大頭向下。見稍有輕昏點頭，對面丁字步，站形如虎勢，卓香板一下。彼人即下位至棕氈跪參。如彼不知，死睡不醒，用手推醒，將彼草鞋拖出，三圈皆如是。至開靜交香板，開門掛簾子進堂，眾人下位，聽引盤禮佛三拜畢，各人小圊養息。

次日早起吃開水畢，收過杯子煞報鐘。巡香下位請香板，不走草鞋圈子。三個圈子巡法皆一順，從西至東。左肩搭衣，倘有昏沉，不便下鉗錘，故而香板決定下在右肩，皆下順手香板。走圈子，耳朵要聽大鐘，快鐘站佛前，慢鐘走圈子，扣好鐘畢，聽掛二板一鐘，交香板，余者照常。

7天或49天的禪七快結束了，主七和尚便會考察大眾的成就與境界，往往用機鋒或公案來測試，這稱為“大總考功”。其實，在禪七期間，禪修者也可以主動找主七和尚面談、請教問題等，檢驗自己的境界。主七和尚考完後，就說：“再加一把火”，意思是修行還不夠，還需要繼續努力，所以大家再繼續坐禪。然後，主七和尚、班首再用香板考打，大家又開始行香、坐禪。止靜後，主七和尚下位持香板打警策，歸位後講開示，最後出禪堂到韋馱殿。

大眾開靜後，排班到韋馱殿請主七和尚解七。主七和尚到禪堂後，先說法，然後用直指打一圓相，說道：“解！”接著，大眾要開始禮拜，感謝主七和尚、班首，因為他們帶領大眾修行，指導迷津。同時，還要感謝維那師父、監香師父、當值監值師父、香燈司水師父、內外護七師父、大眾師父，因為他們奉獻出時間與精力，為禪七服務，才能讓禪堂裏的大眾安心修行。晚殿前，維那師帶領大眾到祖堂禮祖，到方丈樓“消生死假”。因為禪七之前，曾經向方丈請假修行，現在修行完成了，需要消假。這樣，整個禪七便就結束了。

禪堂每日以鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導，因此，禪堂的鐘板就是大眾的號令。《大比丘三千威儀》卷下載：“於布薩、誦經、集合眾僧、飯食等，皆可敲鳴鉗椎”，所謂“龍天耳目”，必須相當尊重。鐘板的配合有時是臨濟宗的“一鐘一板一木魚”，有時是“二板一鐘一木魚”，或者“三板一鐘一木魚”，都代表了一些特殊的意義。總之，禪者的生活，不用語意，每天在單純的號令下，井然有序。

鐘板者，乃引領大眾梵唱、行坐參修之法器，行者一天的作息，全憑鐘板號令行事，凡司鐘板者應謹慎盡職，如法敲打。臨濟鐘板，一天作為“四止四開”。從一板一鐘至三板一鐘止靜，及揚板開靜，不得錯亂。當值司鐘板，應聽由維那招呼行事，不得擅自敲打。

司鐘板的當值，起香前應打三陣叫香，集眾入堂，叫香應由慢至快，由大聲至小聲，每陣二十四下。當值司鐘板的輕重，應板打八分，鐘敲六分，速度不得參差不齊。當值司鐘板，逢行香時，如有和尚或班首師父在場，送位應如法。凡司鐘板，聲響不得軟弱無力、無精打采，亦不得匆促急躁、尖銳刺耳，打人閑岔。司鐘板如法，能作為行者的助道因緣，令其攝心正念，精進辦道，集諸勝因良緣，反之，則動人道念，覆行者慧命，不可不慎!

禪堂法器名稱

鐘板：鐘板懸掛於香桌上方，鐘上板下，規格隨禪堂的大小而有所不同。禪門五家鐘板，各有特色，橫式代表“橫遍十方”，直式代表“豎窮三際”，圓式代表“圓滿報身”。鐘板是禪堂大板香、起香，掛二板講開示、止靜及揚板所用。臨濟宗鐘板一日作息“四止四開”的主要訊號。

催板：靠近鐘板，掛在牆上的一塊較小的板，為跑香中站板及講開示後，催促再次跑香之用。

木魚：放置於維那香桌上，為起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

叫香：以兩片長方形木塊互擊出聲，為集眾進堂、跑香中催香；抽解小淨後，警示進堂坐香及開靜後，維那示意下坐之用。

引磬：如碗狀的小鐘，以小鐵枹擊之。於其底部中央貫紐，附有握柄，便於把持。為大板起香、揚板與鐘板三結三交及開靜，問訊出堂之用。

香板：禪林用以警策修行之木板，形如寶劍，依使用目的不同，分有多種。

巡香香板：用以巡查坐禪昏沉者。

監香香板：于禪七時使用，一般由方丈、首座、西堂、維那等執行。

清規香板：是屬較嚴重者，犯了清規時，才會請清規香板來處罰。

堂規香板：用以懲誡違規者。

維那香板：以職取名，維那專用。

警策香板：用以警策用功辦道者。

禪堂鐘板訊號

禪堂外的訊號：寺院的打板，分為一板、二板、三板、四板、五板等。

起一板：大眾開大靜養息時，由巡夜人員敲擊的訊號。

起二板：夜巡完畢的訊號。

起三板：通知廚房典座人員起床的訊號。

起四板：通知大眾起床的訊號。

煞五板：完成起四板的訊號。

接報鐘：禪堂回應堂外的訊號。

打接鐘：鐘聲訊號與報鐘相接，共一百零八下。

打叫香：示意早齋將開始的訊號。

開梆：飯頭敲擊懸掛在齋堂外的大木魚梆，通知大眾即將開飯的訊號。

禪堂內的訊號
起香：大板香(一板一鐘二木魚)、小香(二木魚)。
掛二板：大板香（二板一鐘），為講開示的訊號。
站板：（一槌小板）小香跑香進行中停止的訊號。
催板：（二槌小板）聽開示後，再行跑香的訊號。
抽解：（一槌木魚）禪坐前上淨房的訊號。
止靜：大板香（三板一鐘）、小香(三槌木魚)，為靜默坐禪參修的訊號。
開靜：大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚)，禪者停止坐禪，聽許散動下座之訊號。
揚板：三陣(若人欲了知，三世一切佛)，臨濟鐘板四止四開，一日作息四次大開靜的訊號。

禪堂乃是選佛場，禪宗要地，規矩嚴謹，所謂：“開萬聖之圓乘，闡佛祖之慧命，弘宗門之大范，造學者之佛國”。舉止要有規則，自然肅靜無聲，大眾方能安心參禪，克期取證，行住坐臥，自班首乃至清眾，均有儀規可循。 

關於坐禪的方法，《大比丘三千威儀》卷上指出，應該四時隨時坐禪，有能夠舒適的床坐，有柔軟的坐墊，有安靜的空閒處，有一起修行的善知識；另外，還需要無所求的好護法，能夠提供飲食、醫藥等供養。這些，都是外在的條件，修行者自身應該善於觀察自己的思想，能夠調伏自己的身心等。此外，智者大師在《修習止觀坐禪法要》、《釋禪波羅蜜次第法門》等書中，對坐禪方法也頗多論述。日本、朝鮮佛教界，對於坐禪也都十分看重。

中國禪宗對於坐禪方法與時間等相關事項，也有很多規定。如《敕修百丈清規》卷五《大眾章》“坐禪儀條”對坐禪方法記載非常詳細。禪林中，上堂以前於僧堂坐禪少時，稱為“坐堂”。小參之前及每日晚參之前，於僧堂坐禪少時，稱為“坐參”。定式坐禪之後再坐者，稱為“再請禪”。得法的住持，為勉勵大眾而伴隨大眾的坐禪，稱為“伴禪”或“陪禪”。

對於坐禪的時間，一般講究“四時坐禪”，即一日之中四次定時坐禪。《永平清規·辨道法》，以黃昏（下午八時）、後夜（淩晨二時）、早晨（上午十時）、晡時（下午四時）之坐禪稱為“四時坐禪”。北宋《禪苑清規》中並未記載有“四時坐禪”的說法。但是，為了能夠集中精力，克期求證，修行者必須經常做限期的修行。在一定時期內，除了必要的飲食睡眠之外，專心致志地坐禪。通常大多以7日為單位，稱為“禪七”。禪七的時間是以7天為一個七，最長時間達到七七四十九天。禪七最早起源於何時，目前尚不清楚。但是，在明代戒顯《禪門鍛煉說》記載：“欲期克日成功，則非立限打七不可。立限起七，不獨健武英靈，奮迅百倍。即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而捨命矣！故七不可以不限也。”這就是指“禪七”。

估計在宋元時期，禪林可能已經出現了“禪七”。揚州高旻寺、西安臥龍寺、江西雲居山真如寺每年冬天都在舉行“禪七”。一般由方丈、首座，或傑出的雲水僧主持，稱為“主七”。禪七的目的是要使修行者在經歷睡眠缺乏的折磨及參話頭的挫折後，剋期取證。在長達49天的7期禪七中，禪僧只能在吃飯、一個禮拜一次的沐浴時間，離開禪堂。其餘時間，都在禪堂內坐禪、跑香、止靜等。