一、矯世逆俗的苦衷

　　元代南方臨濟宗分出四個支派，有功利禪與山林禪兩種類型。前者是指積極靠近朝廷，帶有很強的功利性，借助皇權發展自己；後者大都隱居山林，部分活躍在民間，疏遠朝廷。後者是以祖先一系為代表，是元代禪宗中影響最大的一派，以高峰原妙、中峰明本、天如惟則、千岩元長等為代表人物。

　　高峰原妙的事蹟主要有洪喬祖《高峰原妙禪師行狀》、《高峰原妙禪師禪要》、《高峰大師語錄》以及弟子明本《天目山中峰和尚廣錄》等史料記載。可以知道，高峰原妙作為山林派的代表人物，從出家到開悟、尤其是開悟以後，一直隱居數十年，一生很少“入世”，因此被時人稱為“矯世逆俗”主人。

      但是，其弟子明本在《天目中峰和尚廣錄》中指出：先師枯槁身心於岩穴之下，畢世不改其操。人或高之，必蹙額以告知曰：此吾定分，使拘此行。欲矯世逆俗，則罪何可逃。

　　那麼，究竟什麼原因造成了高峰難言的“苦衷”呢?我認為要從高峰的生平經歷與當時社會政治文化、尤其是元朝朝廷的“尊教抑禪”的背景，以及禪宗的特性上理解。

　　第一點、高峰求法參禪的經歷，教育他沉潛篤實的修行格調。

　　根據洪喬祖《高峰原妙禪師行狀》記載，高峰原妙禪師(1238—1295)，祖藉江蘇吳江(蘇州)，俗姓徐，從小動作遲緩，少言笑，看起來雖很瘦弱，但精神則很精悍。他從小喜歡打坐，見到出家人就主動合掌問訊，十五歲即拜嘉禾密印寺法住為師，剃發出家。十七歲受具足戒之後即學戒律，並學天臺教觀兩年，但猶感不足，二十歲棄教入禪，即前往杭州淨慈寺參學，淨慈寺為當時禪門叢林代表，由臨濟宗之正傳斷橋妙倫和尚主持。高峰禪師為自己立下三年以求開悟之誓願。妙倫讓他參究“生從何來，死從何去”的話頭。高峰”肋不至席，口體俱忘，或如廁惟中單而出”，但用功一年多後仍不得要領，“只如個迷路人相似”。乃轉而求教于雪岩祖欽和尚，祖欽要他參究臨濟宗祖師義玄經典話頭“趙州狗子”中的“無”字，仍然沒有收穫。在《高峰禪師語錄》裏，高峰禪師自述：雪岩和尚問他如何用功，他也稟明斷橋所教之方法。雪岩要他將以前所用“生從何來，死往何去?”的話頭，轉換成參“無”字。這一段習禪過程，對高峰禪師而言啟發甚大。

　　在一次禪修中，忽然在夢中憶起于斷橋和尚處所舉“萬法歸一，一歸何處?”的話頭。在《高峰禪要》裏面，對於此段疑情的開發有非常精彩的描述：高峰禪師經過六天日夜疑情不斷的提起交錯之後，第六天跟著大眾隊伍到祖師堂為祖師們誦經，誦經誦到一半，忽然看到五祖演和尚畫像兩旁的贊偈，上面寫著：“百年三萬六千朝，反復元來是者漢。”忽的打破雪岩老和尚日前所問“拖死屍”的句子，就豁然開悟了。他形容當時開悟的情形是“虛空粉粹，大地平沉”。這時，他認為自己已經開悟了，就開始跟別人談論開悟的境界。但是他心頭還不是很踏實，所以後來他又找雪岩和尚印證。雪岩當時並沒有說明可以或不可以，於是高峰禪師便以為雪岩和尚印證了，就開始對外教化。幾年之後，他可能覺得並不很妥當，在一個偶然機會又遇到了雪岩和尚，於是繼續跟著雪岩和尚參學。

　　有一天雪岩和尚問他：“平常日常生活中，你是不是可以作得了主?”這是說在對境時，是否能掌握住自己的心性?他回答說：“可以。”這對於真正用功的行者而言，基本上問題不大。又問：“你在作夢之中，可以不可以作得了主?”“也可以。”在夢中還能夠對順境不起貪、對恐怖境不起恐懼心、對嗔恨境不起嗔害心，這就不容易了。雪岩和尚繼續問：“正在睡眠中，沒有夢，也沒有知覺時，你的主人翁在哪里?”這時高峰禪師無言以對。雪岩禾口尚就呵斥他說：“你還沒有真正參透，你必須要知道真正在無夢無眠的時候，你的主人翁在那裏，才是真正透悟。”此時高峰禪師才確實知道自己並沒有徹底明白，因此痛下決心摒除一切，到龍須山繼續參，一住九年。“冬夏一衲，不扇不爐，日搗松何糜，延息而已。”高峰禪師開悟後，先到雙髻峰，後到天目山獅子岩。在一個山壁的石洞，營造了禪室，於是他就呆在裏面安靜的修行，號為“死關”，足不出戶，達十餘年之久，直至去世。按佛教修行層次講，這是悟後起修的功夫。這段時期若有行者來請求參悟，高峰禪師就會提出幾個公案，答得契理的，他就給予開示，否則就表示來者還不夠資格來請問。可見，他對禪修禪悟要求條件之高。

　　到元世祖丁亥元年，雪岩交付白拂給高峰，表示要他出來教化眾生，於是高峰禪師才正式升座開示後學，開始了他的教化工作。從其語錄中，可以感受到高峰禪師之言語非常懇切，有古代大宗師風度。其傳人中峰明本禪師，也是一代國師。更因為高峰禪師的提倡，吳越禪風因而大盛幾代，這都歸功於其禪風純正、·禪師教化之力也。

　　第二點、元代開始實行的“尊教抑禪”的政策，使他“異世逃禪”。

　　在《有元普應國師道行碑》中記載：方是時，尊教抑禪，欽由江右至錢塘授密戒，妙方遺世子立，身巢岩扃。

　　根據《佛祖歷代通載》的記載，在元世祖忽必烈的支持下，南北方禪教進行了“庭辯”，最後“使教冠於禪之上”。其實，元代統治者實行尊教抑禪的原因，根本在於他們的民族歧視政策。元代把全國人民分成蒙古、色目、漢人、南人四個不同等級，把南宋區域內的人劃為最低階層，他們的社會文化地位低下，屬於邊緣人。而中唐以後，隨著慧能南宗禪的流行，尤其是到了兩宋時期，南方成為禪宗的中心。在蒙古人統一中國的過程中，南宋屬地的人民一直堅持抗擊，自然在元代統治者的心中留下深刻的印象。加之，禪宗修行者自由狂放的性格，是統治者不希望看到的，甚至是恐懼的。

　　元代初期禪僧中不少是“逃禪”者，這與明末清初的逃禪者眾多是廠樣的。中華文化滋養的士大夫們大多人都有強烈的民族意識，反對異族的侵略和統治，當大勢已去迫不得已的時候，往往又用離開隱居，表示決不同流合污的品格。這就是歷來朝代交替之間出現逃禪的文化內因。高峰原妙禪師是一個亡國臣子，經歷了南宋元初亡國動亂，在國家危亡戰爭中度過了他的生命。在國家危亡當中，即使僧眾也不免受到生命境遇的不安，作出自己的回應。這是我們首先先對其時代背景所應有的瞭解。

　　第三點、禪宗修行的本來具有的某種出世情致，也是高峰精嚴獨立的因素。

　　我們知道，中國禪宗從達摩開始就強調“壁觀”，雖然是比喻禪心如如不動的境界，但也包涵對自己行為的約束，養成堅忍不拔的意志，表現出出世的精神追求。特別四祖道信禪師曾經針對虛浮的禪風流弊，提出“閉門坐”的要求。這是對一個禪者鍛造情志功力的基本要求。這並不是頓悟與漸悟的區別。在禪宗修行中，祖師們普遍提倡”戒禪合一”，就是以德養禪，以禪進德。禪宗的頓悟重在強調心性徹悟對解脫的根本性意義，不是否定修行過程的，只是反對過於形式主義。其實，如果我們真要超輪回，了生死，參禪必須放舍一切，死心塌地抱定一則無義味話頭，朝於斯，夕於斯，流離於斯，顛沛於斯，孜孜兀兀地日夜參究，方能打開本來，親證實相。絕不是懂得一些文字義理，會打兩句機鋒，下得幾句轉語或舞文弄墨地寫得幾首偈頌，就作為開悟的；更不是在色身強健，生活優裕時，過得輕鬆愉快，安祥自在，即是開悟。

　　在唐末五代、特別是兩宋時期，文字禪、口頭禪、甚至野狐禪，扭曲了禪宗的本來面目，虛狂不實的末流現象十分嚴重。說得口頭禪與舞文弄墨的禪客，雖然一時看起來也不無禪味，但這只是暫時的假相，他們心中並非清空廓徹，眼前總有個物在；即使勉強靜心打坐，心中也隱隱地有個物在，光明始終不得透脫，如何能消融身、心、世界，而親證本來!既未親證本來，又如何能息卻心猿意馬而得泰然大定?

      所以一旦逆境來臨，平時說的那種安祥愉悅的心情，便不知飛向何處去了。大慧宗杲禪師呵斥此等禪客女口藥水汞，遇火即飛，不得真實受用，又如何能了生死、出輪回?故告誡後輩參禪務必真參實究，不可在言句義理邊討消息。身體力行本來的禪法精神，在高峰原妙的行止中，是可以肯定的。(續)