杯度禪師*一缽歌*

遏剌剌。鬧聒聒。儘是悠悠造抹撻。如饑吃鹽上不了。枉卻平生頭蘖蘖。究竟不能知始末。拋卻死屍何處脫。努力勸君求解脫。閒事到頭須結撮。火落身上當頭撥。莫得臨時叫菩薩。丈夫語話須豁豁。莫學癡人受摩捋趁時裹結要擺撥。也學柔和也粗糲。也剃頭。也披褐。也學凡夫作生活。直言向君君未達。更作長歌歌一缽。一缽歌。多中一。一中多。莫笑野人一缽歌。緣持此缽度娑婆。青天朗朗月初上。此時境空含萬像。幾處浮生自是非。一源真性無來往。更莫將心造水泡。百毛流血為誰教。不如***真如地。頂上從他鵲作巢。萬代金輪聖王子。只者真如靈覺是。菩提樹下度眾生。度盡眾生不生死。不生不死真丈夫。無形無相大毗盧。塵勞滅盡真如現。一顆圓明無價珠。眼不見。耳不聞。不見不聞真見聞。從來一缽無言說。今日千言強為分。須諦聽。人人盡有真如性。恰似黃金在礦中。練去練來金體淨。真是妄。妄是真。若除真妄更無人。真心莫謾生煩惱。衣食隨時養色身。好也著。惡也著。一切無心無染著。也無惡。也無好。三際坦然平等道。粗也餐。細也餐。莫學凡夫相上觀。也無粗。也無細。上方香積無根帶。坐也行。行也坐。生死樹下菩提果。也無坐。也無生。無生何用覓無生。生也得。死也得。處處當來見彌勒。也無生。也無死。三界如來總如此。離則著。著則離。幻化門中生實義。也無離。也無著。何處更求治病藥。語時默。默時語。語默尋蹤無處所。也無語。也無默。莫喚東西作南北。嗔時喜。喜時嗔。我自降魔轉***。也無嗔。也無喜。水不離波波即水。慳時舍。舍時慳。不離內外及中間。也無慳。也無舍。寂寂寞寞無可把。苦時樂。樂時苦。只者修行斷門戶。也無苦。也無樂。本來二性無纏縛。垢則淨。淨則垢。兩邊究竟無前後。也無垢。也無淨。大千同一真如性。藥是病。病是藥。到頭兩事渾拈卻。亦無藥。亦無病。正是如來靈覺性。魔作佛。佛作魔。鏡裏尋形水上波。也無魔。也無佛。三世本來無一物。凡則聖。聖則凡。色裏膠清水裏鹹。亦無凡。亦無聖。萬行總持無一行。真中假。假中真。自是凡夫起妄塵。亦無真。亦無假。欲覓喚時何應喏。本來無性亦無名。只麼騰騰信腳行。有時廛市井屠肆。一朵紅蓮火裏生。也曾策杖遊京洛。身似浮雲無定著。幻化猶來是寄居。他家何處更清虛。若覓戒。三毒瘡痍幾時瘥。若覓禪。我自縱橫汩碖眠。大可憐。不是顛。世間出世天中天。時人不會此中意。打著南邊動北邊。若覓法。雞足山頭問迦葉。大士持衣在此中。本來不用求專甲。若覓經。法性真源無可聽。若覓律。窮子不須教走出。若覓修。八萬浮圖何處求。只知黃葉止啼哭。不覺黑雲遮日頭。莫怪狂言無次第。篩籮漸入粗中細。只這粗中細也無。即是圓明真實諦。真實諦。本非真。但有名聞即是塵。若向塵中解真實。便是堂堂出世人。莫造作。獨行獨步空索索。無生無死無涅槃。本來生死不相干。無是無非無動靜。莫謾將身入空井。無善惡。無去來。也無明鏡掛高臺。山僧見解只如此。不信從他造劫灰。

※附註※

杯渡禪師為南北朝劉宋時代的佛教僧人。據《佛祖通載》描寫：「神僧杯渡，初出冀州，如清狂者，挈一木杯，渡水必乘之，因號焉。」《高僧傳·卷第十·神異下·杯度八》記載有一人，有神力。當時的人不知他的姓名，但因他常以木杯放水中泛行渡海，故此稱其為杯度。

最後在元嘉五年三月初八，杯度見過一些佛教信徒後，自稱：「貧道當向交廣之間不復來也。」云云。當時的交廣地區相當於現在的廣東省、廣西省和越南北部。

相傳他後來來到香港屯門修道，在青山的一個大山岩中居住。因而，此山被名為「杯渡山」，他的門徒在岩前築一茅屋作「杯渡庵」，後稱「青山古寺」至民國初年改建成「青山禪院」。