爾今已步入21世紀了，世界各各社會層面都呈現出多元化的模式，而佛教所面臨的問題也是複雜多樣的。然一切佛法的總綱，不出戒、定、慧三學，非戒無以生定，非定無以發慧，所謂「無漏清淨慧，皆從禪定出。」所以禪定是修道的重心，是佛教各宗派所共修的法門，更是佛教僧信四眾的根本行持，這是佛法住世的根本保證。由於眾生根機的不同，佛法所流傳的地域及時代不同，也就演變出各種各樣的禪修方式。

從20世紀以來禪宗出現了虛雲老和尚、來果禪師等具有真修實證的禪師，當時禪修上也出現了一時的興盛，到目前仍然有一些寺院還堅持禪修的遺風，堅持禪堂坐香打禪，冬季連打七個禪七(七七49天)，如非常有名的幾個禪宗寺院：揚州高旻寺、西安臥龍寺、江西雲居山真如寺、嵩山少林寺等，也都年年如是舉行！但另外一些歷史上非常有名的禪宗祖庭，卻因忙於世俗間的經懺佛事、外事活動，偌大的禪堂，已經閒置虛有其名了。僧侶如果不是出家於禪修的寺院，對禪修更是極為陌生，不知坐禪為何物？且不知如何禪修打坐？更不要說「參話頭」、「默照禪」等等禪修法門的法要於何哪！

所以很多青年人出家後，由於沒有受到薰陶，便以為修行就是誦經、念佛等。既然出家人自己不會坐禪，沒有禪修的體驗，所以也很難指導在家信眾進行禪修，所以很多在家僧信四眾便去修氣功，以安定自己的身心，致使漸漸出現了一些偏離正規的禪門如：李洪志的「法輪功」，發展尤為迅速，它以氣功之名行宗教之實，打著佛教旗號，把氣功宗教化推向了高潮，給佛教界造成極大的影響。在臺灣陸續也有各種新興宗派及氣功更是五花八門，尤其是禪修型的「新興宗派」，如清海的「禪定學會」、妙天的「印心禪學會」、彭金泉的「大乘禪學會」、李元松的「現代禪教團」等在臺灣島內外，引起了轟動性效應。

環伺現代社會的動盪與不安，世人皆渴望在身心上能得到一種安寧與清靜，而當正法弘揚正處於劣勢時，各種氣功及新興宗派便適時紛紛湧出，從佛教內部來說，修行的功利主義、求簡單速效，對神秘體驗的好奇，在修行上出現一些「誤區」，轉而向外追求於藏傳佛教與南傳佛教，因此當今佛教又出現一股「密宗熱」與「南傳熱」。

在四川、山西、北京等地區由於原來就是藏傳佛教的寺院，再加上藏傳具有系統的禪法等修證次第，而且能很快得到效果，所以許多法師、居士便轉學密法，內地許多漢傳佛教的法師不遠千里到四川康定的五明佛學院、西藏學習密法。其次便是「南傳熱」，除了大批留學泰國、緬甸、斯里蘭卡的留學僧以外，有許多法師、居士對南傳的禪法十分感興趣，因為南傳禪法具有四念處禪學的次第系統、簡易等特點，尤其「內觀禪」已經有人專門修習、弘揚。隨著科技資訊的發達，交通的便捷，各種層次文化不斷地交流，「密宗熱」與「南傳熱」可能還會在世界各地升溫，禪修上勢必還會再面臨著一些衝擊。

未來世界的發展，隨著網際網路的發達，佛教透由網絡傳播具有無窮的魅力，其多元化的發展已經勢不可擋！作為現代科技化社會的僧人，也都是要去學習電腦科技上的方方面面，但是對於宗教情操的培養及實踐上的提高還是僧人的根本。現代許多僧信四眾由於各種因素，對正確的禪門修持表現出極大的陌生，而培養青年才俊僧伽的佛學院，也對禪修的理論學習及實踐指導也是極其漠視，致使佛教獨有特質的禪－卻成為佛教界陌生之務，更別說參禪悟道以解脫了，這真是值得諸僧信仁者好好思惟及精勤之處呢！

從佛法的自利利他來說，重視僧伽的禪修教育，是當今乃至未來佛教正本清源的關鍵。僧伽能在禪修中增加對佛法的信心，提高自己的宗教情操，這是培養出世清淨形象的基本。從另一方面來說，由於僧伽自己在禪修過程中得到佛法的利益，通過善巧方便的說法，指導在家信眾進行禪修，從而使他人也得到禪修的好處。在家信眾因為在禪修中的體驗，增強佛法的信心，最主要的是能安定身心，改善生活的質量，從而在現代社會樹立了很好的榜樣；同時，由於正法的弘揚，那些渴望能解除心靈困惑的人，自然也能從氣功及邪門外道中擺脫出來而歸依佛法，這樣佛教在現代社會就能形成良性的循環，從而使正法能在世間久住。

當今佛學院主要是對佛教一般通材的培養，由於受到師資條件的限制，所以很少有佛學院開禪修課，進行禪修理論的學習與實踐的指導。所以，僧伽禪修教育應該彌補佛學院教育的不足，在佛學院開設禪修課，引導學生進行學習與實踐。禪修課不是一般理論的學習，而是具有強烈實踐性，所以需要富有經驗的大德進行講授，而師資最直接的來源應該是禪學院。

第一，以培養解脫心與菩提心為禪修教育的根本。佛法的修行教育是以出離世間、斷惑證真為根本，禪修教育更是如此。眾生在三界中輪迴生死，受煩惱業力的纏縛，永不自在。今欲得自在，就必須解脫生死中的煩惱及業，其方便之法，必須見五取蘊苦所有過患，和觀察思維三界過患發起極欲捨離之心，則於苦集等法，不起欲得的追求，這就是解脫心。同時，在禪修教育中，培養僧伽在解脫心的基礎上，生起菩提心，生起利他度眾生之心，令諸眾生，覺生死苦，令離五欲，修行聖道。同時，菩提心的生起，能使禪修者對生死無有恐怖，發大憤志，就不會產生急功近利的心態，而安於禪修的實踐。

第二，以戒為禪修教育基礎。戒、定、慧三學，為佛法修行的總綱，在三學中，戒為基礎、根本，所以禪修教育應當以戒為基礎。《涅槃經》中說：「欲見佛性者，證大涅槃，必須深心修持淨戒，若毀淨戒，是魔眷屬，非我弟子。」禪修教育應當培養僧伽學戒、持戒觀念，樹立良好的清淨出世形相；同時持戒清淨，將有利於進行禪修。

第三，諸禪互融。中國佛教的特質在於禪，在中國佛教史上，曾經有各種禪法的流行，但是最後終被歷史洪流所淹沒。而從眾多禪法法抉擇出適合現代眾生根機的法門，如不淨觀、數息觀等「五停心觀」其實是很好的禪法，禪修教育則應當將這些禪法整理出來，加以推行。中國佛教的禪宗往往傾向於智慧的觀照，入門不易。所以，如何將大小乘禪融合起來，從小乘的有相禪法為入門的基礎，逐漸引入大乘的無相、無念，把頓漸禪法有機地結合起來，將是禪修教育的重要內容。另外，藏傳佛教及南傳佛教的禪法比較具有系統性，實行起來容易入門而且有效果。因此，如何吸收這兩個系統禪法的優點，而以漢傳佛教的禪法為主體，重新系統構建中國佛教的禪法，將是未來禪修教育的重大突破點。

第四、禪淨雙修。中華民族自古以來便有好尚簡易圓頓的文化心理，所以從中唐以降，禪宗成為中國佛教的主流。唐武宗會昌法難後，諸宗或絕或衰，中國佛教幾成禪、淨二宗的天下，禪淨雙修成為中國佛教的優良傳統，所以禪修教育從易行有效的角度出發，將如何有機地將禪、淨結合起來。這也是順應當今佛教的發展趨勢，將淨土法門的修行納入禪修教育中，這是禪修教育應最先解決的問題。

第五、禪教一致。中國佛教從盧山慧遠法師開始，便將禪觀修行與教理研究很好地結合起來；到了隋代，智者大師完成了止觀與義學的統一，為中國佛教的發展，奠定了堅實的基礎，禪教一致成為中國佛教的優良傳統之一。而禪修很容易使人理解不須文字，祇要直指人心，就能頓悟成佛。禪修教育將引導僧伽明白禪修與教理是分不開的，禪修的修證層次、境界，各種魔事障礙的處理都必須從教理中找到說明。同時，未來多元化佛教的發展，需要各種人材從事不同的弘法工作，於是也有專門從事研究教理、弘法布教等各種各樣地僧伽，所以禪修教育需要引導僧伽如何從更遠大、更高層次來看整體佛教的發展，讓佛教各種人材能互相寬容、互相諒解，促使佛教事業全面地發展。

在明白禪修是佛法修行的根本，而禪修在當今佛教則由於種種的原因受到冷落，若要從佛教的正法久住、自利利他出發，希望佛教界能重視禪修教育，將禪修教育不但納入佛學院教育範圍，而且提倡專門的禪修教育，培養出世清淨、真修實行、解行並重的新一代僧伽。當今佛教教育的主要途徑是通過佛學院學院式的教育，但是佛學院教育與禪修教育畢竟有些不同之處，前者更趨向一般通材的教育，而後者則是有關禪修師資的專門教育；但二者又不能截然分開，佛學院教育需要禪修教育來彌補其自身的不足，而禪修教育祇有貫徹到佛學院教育中心，才更有生命力，更有效果。所以，我們試想對當今僧教育提出一些建議，分別建立佛學院與禪學院，全面培養佛教的人才。

（部份摘自--現代僧伽禪修教育－釋聖凱法師著－中國佛學院研究所）