法不孤起   仗緣方生

                           道不虛行   遇緣即應

世尊說法，有自說境界，如《華嚴經》，有應機施教，如《金剛經》，或開示成佛，如《法華經》等。觀察世人的得度因緣，導以滅苦之道。正所謂：法不孤起，仗緣方生。其呈獻佛陀開示的華嚴、法華、般若等大法，在佛經中就佔有重要的地位。由於佛法的傳播，因緣觀在三世因果的流轉中，讓眾生間一切的恩怨情仇，得以逐漸地釋然泯滅而歸零。諸累劫的親眷雖於劫波中隨緣重逢，然而難得的千劫一會，也必隨因緣滅而離。且問緣是何物？又於人間泛起多少漣漪？

緣，是業力的牽引，是萬物生滅的軌則，是聚散離合的催化劑，是森羅萬象演化的吹笛手！

這個有情世間，一切都離不開這個「緣」字，更深深地依賴著緣份與命運間的交互作用！在暗黑的無明裡，思索著人生哲理，雖有些世人還看不懂那百纏千迴的因緣生滅，然而它卻是公平地指了每人錯綜複雜的角色和命運，也安排了物換星移的戲碼，這就是因緣果報的道理。

一般人常安於以「天意」的角度，理解難以思量的因緣果報問題，也努力在命運的真相當中，粉飾掉滄桑與苦難，憑添些許詩意與灑脫。但若欲改變人生路並透解人生的脈絡，實須從"解因識緣"的方向來入理。依佛法的角度來看諸法幻滅的過程，都是須具足內因外緣，果報才會現前。內因是業種，外緣是業風緣聚，善惡業種要成其大，端視外緣來成就，正是"緣仗境方生"！因果森森，善因得善果，惡業必墮苦處哪！

經云：「貧苦多怨，橫結惡緣。」非因計因，錯用心思，與眾生結了惡緣、煩惱緣，將致福慧有漏，失卻資糧而不自知，不僅於世間法不能順遂，更成障道因緣。諸緣之因緣、次第緣、緣緣、增上緣皆離不開心識與法塵互動，用什麼心念面對外在眾生、法塵，就招感什麼樣的法界。若能以清淨心面對每一個境界，於諸緣當中無分別相，則與眾生結了善緣，甚至結無漏無為的淨緣。淨緣能消災免難，逢凶化吉，不起結使纏蓋，不作意相續，不隨業遷流，業種即起即了，可以轉除業障為菩提資糧。

行六度萬行的發心修道諸菩薩，當然也離不開因緣法則，所謂「業海浮沉，母雖戀子，子無所憶。」輪迴百劫千生亦難遭難遇，更遑論哺以法乳、饗以法筵，進而要去指點迷津，拔濟出離三界苦獄啊！因此結緣是修道的諸菩薩與眾生之間的連繫，是菩提道上行履的順風助力。那些乘願再來的菩薩，更是以迴入娑婆來廣度諸有緣，以期緣繫眾生，不令有失，而成佛道圓菩提！

佛陀雖度化了無數的眾生，卻也有度不了的，任憑佛以何種權巧方便，就是難度無緣的眾生。是以菩薩度眾，善開方便門，廣度諸有情，是以必須廣結善緣！哪怕是惡緣，也能善巧發心，權為來日度眾的媒介，這就是忍辱度生的悲懷、悲願！菩薩的這念心是真正為了利益眾生，這就是與眾生之間結了真善緣，能自利亦能利他，故菩薩常修四攝法：布施、愛語、利行、同事！就是為了和眾生結善因緣，以為度眾資糧。

娑婆眾生心多倨傲，法緣難結，法水難入，若能先讓眾生心生歡喜，心開意解，人我之間就無障礙，進而接納、認同，這就廣結善緣無限延伸的道理。結緣度眾要先發『大悲心』，從大悲心中所發出來的願力具足無量功德，故所結的緣自然是最殊勝的法緣。如果發心不夠，多所揀擇，所緣既淺，難成其大！當知大功德、大福田，無不須由諸眾生來共同成就。

故發心菩薩當修「無緣大慈，同體大悲」，心量無邊，所緣亦無邊，上徹天堂、下通地府，無不感應，故能成就無上菩提。因為心念達通法界，若能將心來修緣，用所有善念功德回向法界，成就眾生，心量就會愈來愈寬廣，這正是發心菩薩廣結善緣的修持之道。