附錄--《禪秘要法經》之－白骨觀、不淨觀修持法 (6)

<第十三>四大第二觀、結使根本觀

第十二，四大觀與九十八結使境界的觀想成就之後，再須系心一緣，住念守意觀想腰中間部位處的背脊骨。先要觀背脊間的白骨，白如珂雪，然後諦觀全身骨節，節節尖端相拄，更加明淨，白如玻璃。每一大小節骨，以及支節，也都明淨猶如玻璃。但在所有骨節的拄接空隙之間，地、水、火、風變化的各種境界，顯現無遺，與第十二觀的大而無外剛好相反，變成小而無內的境界。

這一觀想成就以後，自見座處地下，漸漸豁開，由小而大，由一方丈乃至十百方丈，直到下方洞穿而無障礙，觀見下方虛空之中，自有各種風起。原先在第十二觀四大觀境中的夜叉等，都在此骨節空隙的境界中，吸入下方所起的各種風大。這些夜叉吸進風大以後，自身所有毛孔中，各出現鳩渠茶，而且從每一鳩渠茶口中，吐出火山，充滿大千世界。

在這些火山之中，忽然又生起無量無數的美妙少女，或者打鼓，或者吹蕭，玩弄各種樂器，載歌載舞，自然湧向座前。同時，又有許多羅剎出現，互相爭奪，吞食這些美妙少女。

但有這種境相出現時，初修禪觀的人，可能生起極大驚怖，不能保持定力而不驚、不怖、不畏；或者立即倉皇出定，因此而常患心痛，而且頭頂骨有疼痛欲裂之感。

對治之法，首先須知這些境相，只是修習過程中四大業力變化的幻相，並非真實。必須重新攝心入定，回復前修所觀的四大變化境界，然後憑此四大本身定力，便可自見身體猶如玉人，淨白無瑕，每一支節間，同時向上起火，向下流水，耳中出風，眼中雨石。

到此境界，又見座前地上，有十大？（缺字：左蟲右元）蛇，長大五百由旬，有一千二百隻足，猶如毒龍的爪。身上冒出水火，宛轉盤伏在地。

見此境界，了知都是自己宿世毒害心之所感，但當至心懺悔先世罪業，不怖不畏，出定以後，必須緘默，不得與人多言。只在寂靜之處，一心繫念，除二時粥飯之外，皆須至誠懺悔。而在此時，應當審察醫藥，稍加進補，如服酥酪及適當藥物。然後自再易觀，另換修法。

佛告阿難，此觀名第十三結使根本觀，亦名第二、四大觀。好自受持，慎勿忘失。

<第十四>易觀法

所謂易觀另換修法，須自審慎仔細諦觀理所當然的反應現象。如在觀想境中，觀見火大發動時，應當生起雪山之想。倘使週遭雪山的冰雪，亦都為大火所融化。火大力量猛利熾盛，身體蒸熱無比，便須觀想空中出現天龍，紛紛雨石以掩猛火。落下的石，同時皆粉碎為塵。龍復吐風，聚攏所有微塵，堆積成山。有無量數的樹木及荊棘叢刺，皆在山上自然生長成林，郁茂青蒼，綠陰普覆。同時有流泉白水，映成五色祥光，卻在所有豐林茂草之間流出，匯聚山頂之水，猶如疊雪積冰，凝然不動。如此觀想成就，即名為第十四易觀法。

「佛告阿難：『若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、三昧正受者，汝當教是易觀法，慎勿忘失。此四大觀，若有得者，佛聽服食酥肉等藥。其食肉時，洗令無味，當如饑世食子肉想。我今此身，若不食肉，發狂而死，是故佛於捨衛國敕諸比丘，為修禪故，得食三種清淨之肉。爾時阿難，聞佛所說，歡喜奉行。」

見五陰粗相觀（亦名修身念處初觀成就。修證頂法。修證阿那含果位觀法。）世尊重告阿難說：由於修得前面所授易觀「水火互濟」境界，復當更教住意系念，諦觀背脊骨（與胸骨第八九兩節相對之脊骨），使其白淨，過前數倍。因骨節的明淨，使觀想之力，增益盛勝，便可得見一切穢惡等事。

作此一觀想成就之時，當觀自身成為一具骨人，節節之中，都白淨明亮，猶如玻璃明鏡。照見閻浮提（注十四）中一切骨人，及四大觀所有境界，都可在一骨節中顯現無遺。

得見此一境界之後，繼續觀想如次：

觀見許多白色骨人，一排一排的行列，數如微塵，不可勝算，從東方而來，面向自身。由此增廣，充滿東方娑婆世界的許多白骨人，皆是行行排列，來向自身。接著，南、西、北方，四維上下，也是如此。

由東方開始，復有青色骨人，也同白色骨人一樣，無量無數，來向自身。又有淤泥色骨人、濁水色骨人、紅色骨人、膿血塗身骨人、黃色骨人、緣色骨人、紫色骨人等等，都是行行排列，來向自身。

復有那利瘡色骨人，於諸骨節之間，流出十六色諸惡雜膿，也行行排列，面向自身而來。觀想到此境界，可能生起驚怖之念，又見許多夜叉，欲來啖食自己。同時，又復觀見這許許多多各色骨人，從骨節間，節節火起，火焰相次連接，遍滿娑婆世界。復見骨人頂上湧出諸水如玻璃幢。復見骨人頭上一切眾火，化為石山。正當此時，便見諸龍耳中出諸風力，吹動這些骨人所發的火焰，燒動諸山，而這些變動中的火山，旋轉住於空中，猶如輪盤。得見這種境界之時，必大驚怖。因一動驚怖之念，便自見有一億鬼擔山而來，口吐火焰，形狀各異，來到面前。

轉入正思惟修的另一層境界--佛告阿難：「若有比丘，正念安住，修不放逸，見此事時，當教（深入經教，參究）諸法空無我觀。（即使在）出定之時，亦當勸進（精研教理），令至智者（善知識）所，（請）問甚深（般若）空義。聞空義已，應當自觀我身者，依因父母不淨和合，筋纏血塗，三十六物，污露不淨（之所組合），屬諸業緣，從無明起。今觀此身，無一可愛，如朽敗物。作是思惟時，諸骨人皆來逼己，當伸右手，以（中）指彈諸骨人而作是念：如此骨人從虛妄想，強分別現。我身亦爾，從四大生，六入村落，所共居止。何況諸骨從虛妄出。作是念時，諸白骨人，碎散如塵，積聚在地，如白雪山。（其他）眾多雜色骨人，有一大虺，忽然吞食。」

九十八結使的影事重現--佛告阿難：「於白雪山上，有一白玉人，身體端嚴，高三十六由旬，頸赤如火，眼有白光。時諸白水，並玻璃幢，悉皆自然入白玉人頂。龍、鬼、蛇、虺、獼猴、獅子、狸貓之屬，悉皆驚走，畏大火故。尋樹上下，身諸毛孔九十九蛇，悉在樹上。爾時，毒龍宛轉繞樹。復見，黑（色大）像在樹下立。見此事時，應當深心，六時懺悔。不樂多語，在空間處，思諸法空。諸法空中，無地無水，亦無風火。色是顛倒，從幻法生。受是因緣，從諸業生。想為顛倒，是不住法。識為不見，屬諸業緣，生貪愛種。如是種種諦觀此身。

地大者，從空見有，空見亦空，雲何為堅？想地如是，推析何者是地？作是觀已，名觀外地。一一諦觀地大無主，作是想時，見白骨山；復更碎壞，猶如微塵。唯骨人在於微塵間。有諸白光，共相連持，於白光間復生種種四色光明，於光明間，復起猛火，燒諸夜叉。時諸夜叉，為火所逼，悉走上樹。未至樹上，黑象蹋蹴，夜叉出火燒黑象腳。黑像是時作聲鳴吼，如師子吼音，演說苦、空、無常、無我。亦說此身是敗壞法，不久當滅。黑象說已，與夜叉戰。夜叉以大鐵叉刺黑象心。

黑象復吼，一房地動。是時大樹根、莖、枝、葉，一時動搖。龍亦吐火，欲燒此樹。諸蛇驚張，各申九十九頭，以救此樹。是時，夜叉復更驚起，手執大石，欲擲黑象。黑象即前，以鼻受石，擲置樹上。石至樹上，狀似刀山。是夜叉奮身大踴，身諸毛孔，出諸毒龍。龍有四頭，吐諸煙焰，甚可怖畏。此想成時，自見己身，身內心處，深如坑井。井中有蛇，吐毒上下，現於井上。有摩尼珠，以十四絲，系懸在虛空。時彼毒蛇，仰口吸珠，了不能得。失捨躄地，迷悶無知。是時口火，還入頂中。（修此觀想）行者，若見此事，當起懺悔。乞適意食，調和四大，極令安穩。當坐密室，無鳥雀聲處。」

佛告阿難：「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，得此觀者，名得地大觀。當勤系念，慎莫放逸。若修不放逸行，疾於流水，當得頂法。雖復懶惰，（亦）已捨三塗惡道之處。捨身他世，生兜率天，值遇彌勒，為說苦、空、無常等法。豁然意解，成阿那含果。」

佛告阿難：「汝今諦受地大觀法，慎勿忘失。為未來世一切眾生，敷演廣說。爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。得此觀者，名第十四地大觀竟。亦名分別四大相貌。復名見五陰粗相。有智慧者，亦能自知結使多少。四念處中，名身念處。（但此亦）唯見身外，未見身內。（只是）身念處境界四分之中，此是最初。得此觀者，身心悅樂，少於諍訟。」

                                                                         附--南懷瑾居士--談白骨禪觀

跏趺坐，這是一般習靜的共法，雙盤也好，單盤也好，對我們並不陌生。跏趺坐之後，就開始觀想--白骨。在觀想之前，我們應該做些準備功夫，那就是對人體骨架有所瞭解---常看白骨圖片或骨架模型，我是得職務所賜，看了很多的死屍；先是在戰場上，後來在醫院裡，總之，能閉上雙眼就想像出非常清楚的骷髏架子方始合適。

於是在上座之後，想像出你的左腳大趾開始潰爛，漸漸的往上蔓延，至踝、至足、脛、股、手、臂、肱、尻、脊、肩、頤、面、頂直至全身。在這裡要特別強調的，起先你可能一無所「想」，更無所「觀」，但你必須要有耐心、恆心和信心，須知初步的「觀」就是「想」。當你趺坐之後，靜念定慮，想像你自己的腳趾潰爛，應該不至於太難吧！據說也有少許同道們，他們花了很多時間，還始終沒有「想」出來的，那我想也許是靜念定慮或趺坐方式有問題，不然那只能歸咎於宿業因緣和契機了。

「想」出來了整體白骨之後，功夫精進，你會慢慢在「心眼」裡呈現白骨，由模模糊糊以至於清清楚楚，玲瓏剔透，漸漸的功夫純熟，只要略微起觀，全體白骨就會現前，功夫到了這個地步，你所能觀到的，無論在公車上、馬路邊、無非是白骨，猶如電影《湘西趕屍記》一樣，不過你所觀的是白骨骷髏，而不是殭屍。

「白骨流光」。功夫到了這裡，就很快可以「觀」到「白骨流光」。所謂「白骨流光」就是在「觀」到整體的白骨之後，漸漸的開始流出無限的光芒--正如筆者於幾十年前，曾在東嶽泰山玉皇頂的日觀峰上，看東海日出一般。最先看到海天的那一邊，一片黃金色彤雲，慢慢的，漸增漸大，而後大日輪冉冉上升，在起先，還可以看到象蛋黃似的大太陽，漸漸的，越來越大。越來越強，以至於一片金光，而日輪反而看不到了。「白骨流光」亦復如是。在起初流光的時候尚可以「觀」見到非常清晰的「白骨」，漸漸的光度越大越強，越強越大，到後來，白骨化流於光明中，以至無相無住，到那時真是「言語道斷、心行處滅」，再怎麼說都是多餘的了。

以上所述，只是略說個人靜修白骨觀的過程，自然談不上什麼成就，但是，在這修觀的過程中，由於生理心理的各種奇妙變化，明師指導是非常重要的。筆者於起觀中，每每因心行閉塞，難解難分的當兒，老師會契機的頌一首詩、一句偈，甚或一聲香板，那真是醍醐灌頂、豁然開朗，受用無窮啊！