2012-09-23 07:59:23幻羽

附錄--鼓山元賢禪師悟道因緣

                 

                               鼓山元賢禪師悟道因緣

 

鼓山元賢禪師,無明慧經禪師之法嗣,俗姓蔡,字永覺,福建建陽人,大明神宗萬曆六年(1578)出生。元賢禪師為諸生時,嗜好周程張朱之學。二十五歲時,曾讀書於山寺。一日,偶然聽見有人讀誦《法華經》之偈語:我爾時為現清淨光明身,忽然覺得周孔之外,當別有妙道,於是便前往禮謁本邑學人趙豫齋居士,並從他學習《楞嚴》、《法華》、《圓覺》三年。

 

萬曆三十一年(1603),無明慧經禪師開法于董岩,門庭興盛。元賢禪師於是以居士的身份前往參學。初見慧經禪師,慧經禪師便對元賢禪師反復詰問,元賢禪師大呈口舌之能。

 

慧經禪師道:此事不可以意解,須力參乃契。於是令他看乾屎橛之話頭。

 

乾屎橛之話頭在臨濟、德山、雲門等大德的語錄中曾多次出現過。如有僧問雲門文偃禪師:如何何是佛?文偃禪師道:乾屎橛。

 

元賢禪師雖奮力參研此公案,可是久無所入。後來有一天晚上靜坐的時候,元賢禪師無意中聽見有一位僧人舉南泉斬貓之公案,終於恍然有所省悟。

 

萬曆四十五年(1617),元賢禪師已經四十歲,深感人世無常,生死事大,投無明慧經禪師落發。在慧經禪師座下,元賢禪師雖然勤奮好學,經常入室請益,可是每次凡有所咨問,慧經禪師一概不作正面應答,只是一句我不如你,便將他打發掉。對此,元賢禪師茫然莫測其旨。

 

一日,慧經禪師耕田歸來。元賢禪師迎上前,問道:如何是清淨光明身?慧經禪師於是挺身而立。

 

元賢禪師繼續問道:只此,更別有?慧經禪師一聽,便走。

 

元賢禪師終於如釋重負,豁然大悟。於是,他跟在慧經禪師的身後,來到丈室,向慧經禪師通報了自己的證悟所得。慧經禪師聽了元賢禪師的彙報,便用鋤頭柄痛擊了他三下,說道向後不得草草。並示偈云:

 

                      一回透入一回深,佛祖從來不許人。

                      直饒跨上金毛背,也教棒下自翻身。

 

元賢禪師激動得示,便退出丈室。第二年萬曆四十六年(1618),慧經禪師圓寂,元賢禪師前往博山受了具足戒,並在其師兄無異元來禪師座下相依了三年。

 

熹宗天啟二年(1622),元賢禪師回到福建,住持沙縣雙髻峰。第二年,為安葬父母親,元賢禪師準備回建陽。一日,乘舟過劍津的時候,元賢禪師無意間聽到同行僧人大聲唱經云——

 

          一時謦欬,俱共彈指,是二音聲,遍至十方諸佛世界。

 

元賢禪師終於廓然大徹。至此,他才契悟到無明慧經禪師平生之用處。那一年,元賢禪師四十六歲。此後,元賢禪師曾一度掛錫于甌甯金仙庵,閱藏三年。天啟七年(1626),元賢禪師複移住建安之荷山,末後又駐錫于福州鼓山湧泉寺。

 

元賢禪師曾為座下弟子指出學道三要,三要是:

 

第一要信得及!(信得及者,信我自己本來是佛。)

第二要放得下!(放得下者,放下許多虛名浮利,恩愛業緣,種種牽纏。)

第三要守得住!(守得堅者,堅守信心不失,堅守放得下,不擔取,不執著。)

 

對於入元以後宗門中盛行閉關之事,元賢禪師頗不以為然。他說:

 

余聞古之學道者,博參遠訪,陸沉(隱居、埋沒)賤役,勞其筋骨,餓其體膚,百苦無不備嘗,並未有晏坐一室,閉關守寂,以為學道者也。自入元始有閉關之說。然高峰閉死關於天目,乃是枕子落地後,非大事未明而畫地以自限者也。入明乃有閉關學道之事。夫閉關道,其最初一念,乃是厭動趨寂者也。只此一念,便為入道之障。況關中既不受知識鉗錘,又無師友策勵,癡癡守著一句話頭,如抱枯樁相似,日久月深,志漸靡,力漸疲,話頭無味,疑情不起,忽然轉生第二念了也。甚至身坐一室,百念紛飛者有之。又何貴于關哉?

 

閉關之事,雖然未必盡如元賢禪師所說,但是,初學道者,未明心地之前,確當慎而用之,不可落入死灰。

 

                             小塘-- 元賢禪師

 

                        窗前閑半畝,開做小方塘。

                        雲過暫留影,月來時有光。

                        灌花借春色,洗硯流墨香。

                        唯有塘中水,澹然卻自忘。

 

元賢禪師圓寂于南明桂王永曆十一年(1657)秋。平生撰有《法化私記》、《楞嚴翼解》、《楞嚴略疏》、《續燈錄》等著作二十餘種、共八十餘卷行世。