常州磬山天隱圓修禪師，龍池幻有正傳禪師之法嗣，俗姓閔，荊溪人。圓修禪師幼喪父，日以賣菜為生，奉養老母，閒時恒持觀世音菩薩名號。成人後，圓修禪師曾經到附近一所寺院，聽一位法師講《楞嚴經》。經中講：

一切眾生皆由不識常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪回。

圓修禪師聽了，惕然有省，始知有生死大事，於是前往龍池幻有正傳禪師座下出家，二十四歲得度。

受戒後，圓修禪師謹遵正傳禪師之教悔，精勤參究“父母未生前本來面目”之話頭，不久，即有所入。 一日普請（全寺大眾一起參加勞動），圓修禪師陪侍正傳禪師出窯搬磚。閒話之間，同修們紛紛談及四大名山菩薩出現神通廣大之事。

正傳禪師說道：“者（這）裡也不少。”

圓修禪師很驚詫，便進一步問：“如何是者（這）裡神通？”

正傳禪師道：“快度磚來！”

圓修禪師一聽，豁然有省。

後來有一天，圓修禪師獨處寮房中，讀誦《楞嚴經》。 當他讀到“佛咄阿難，此非汝心”這一處時，驀然打失本參話頭，得明心性。

正傳禪師北上京師住普照寺期間，圓修禪師繼續留在龍池，閉關閱讀古人公案。 一天，圓修禪師讀到“雲門扇子”之公案，忽然性起大的疑情，百思不得其解。

<<<<該公案的具體內容是：

有僧問越州乾峰和尚：“十方薄伽梵，一路涅盤門。未審路頭在甚麼處？”

乾峰和尚以拄杖畫云：“在這裡。”

其僧後來前往雲門，請益文偃禪師。文偃禪師拈起扇子，說道：“扇子跳上三十三天，築著帝釋鼻孔，東海鯉打一棒，雨似盆傾。會麼？”>>>>

於是，圓修禪師便奮志參究。兩年後的某一天，圓修禪師正在座上用功，忽然聽見窗外一聲驢鳴，終於豁然大悟，遂當即作偈云：

                      忽聞驢子叫，驚起當人笑。

                      萬別與千差，非聲非色鬧。

於是，圓修禪師便出關，與同參密雲圓悟禪師，前往京師普照寺，省覲正傳禪師。

正傳禪師道：“別來三載，各呈似看。”

圓修禪師道：“人說北地寒，我說南方暖。寒暖不知人，窮人知寒暖。”

正傳禪師一聽，遂點頭稱可。第二天，圓修禪師又入室參禮正傳禪師。

圓修禪師問：“歷歷孤明時如何？”

正傳禪師道：“待汝到這田地，與你道。”

圓修禪師便大喝一聲。

正傳禪師道：“汝還起緣心麼？”

圓修禪師一聽，拂袖便出。

一日，正傳禪師因有事穿褊衣，舉起椅子作女人拜，然後告訴圓修禪師道：“汝上座，待我拜汝為師。”圓修禪師一見，便哈哈大笑，遂呈偈云：

                      木人提唱笑呵呵，更著衣衫誰識他。

                      昨日瑊來是男子，今朝還作老婆婆。

正傳禪師覽偈已，笑道：“此偈甚愜老僧意。”

於是令圓修禪師留在座下，充當書記，負責寺院文案。不久，又給予他印可。

圓修禪師出世後，初住磬山，次遷法濟，後住報恩。曾上堂云：

禪非解會，道絕功勳。妙體湛然，真機獨露。不可以心思，不可以意想。不可以言宣，不可以默照。不可以色見，不可以聲求。一念回光，便同本有。恁麼則釋迦老子睹明星時，見個甚麼來？者（這）裡透得，頓越三祇，坐斷報化佛頭，隨時著衣吃飯，還有向上一路在。

說到這裡，圓修禪師驀地豎起拄杖再云：

釋迦老子，在諸人眼睫毛上，放光動地，只是不得動著，動著則三十拄杖。何故？不見道，丈夫自有沖天志，不向如來行處行。

又有示眾法語云：

今時禪門大變，總是個弄虛頭漢，教壞人家男女，不肯指點人做實地功夫，剛剛學些魔嘴說話，不顧本分中黑漆漆地。老僧這裡不比諸方容人打口令，謂之參禪。若要在此住，須將從前學來的，盡情吐卻，淨淨地本分參究一回，討個分曉始得。若不如斯，唐喪光陰，有何利益？

圓修禪師禪風磊落，賦性恬退，親炙龍池正傳禪師十八載，盡得其旨。住持磬谷期間，曾大雪五十餘日，炊煙幾絕。圓修禪師處於饑餓之中，安之晏如。獨念法門衰晚，師道陵夷，乃力恢臨濟宗旨，大闡別傳旨趣，痛呵穿鑿，嚴辯正邪。四方向道之士，承風踵接，競喧宇內。後圓寂於崇禎乙亥年，西元1635年。