忘緣之後寂寂，靈知之性歷歷。

                            無記昏昧昭昭，契真本空的的。

                                惺惺寂寂是，無記寂寂非；

                                寂寂惺惺是，亂想惺惺非。

看念頭的操作，以「寂寂」和「惺惺」來說在看念頭的當下，就要去體會寂寂惺惺的感覺。當「看」的力量持續而堅固以後，妄想被觀照的力量照破，而慢慢泯除。一直看到念頭完全澄靜的時候，這時，心是一種沒有妄想的寂靜狀態，這就叫做「寂寂」，這是一種沉穩、安定、凝然的感覺。這時的心沒有任何的妄想，心是寂靜的，但我們還有知覺、有神識、有覺性。這個沒有妄想、影像，但卻有知覺力、覺照力的覺性，就叫做「惺惺」，這是一種昇揚、活潑、光明的感覺，把妄想寂靜下來以後，能夠在寂靜之中，把這個覺照力，也就是「惺惺」的力量予以體會、提攝、浮現，於是在寂靜之中有覺照力（寂寂中有惺惺），在覺照之中又不失寂靜（惺惺中有寂寂）。就在這寂寂惺惺、惺惺寂寂中，工夫就會持續的增長轉進。但是這種心頭上寂寂惺惺、惺惺寂寂的感覺，須各自用功才能體會。

                                   寂寂謂不念外境善惡等事。

                                   惺惺謂不生昏住無記等相。

                               以寂寂治緣慮，以惺惺治昏住。

                               寂寂久生昏住，惺惺久生緣慮。

                                   寂寂破亂想，惺惺治無記。

                                   寂寂生無記，惺惺生亂想。

                            寂寂雖能治亂想，而復還生無記。

                            惺惺雖能治無記，而復還生亂想。

通過看念頭，能看到並體會寂寂惺惺的感覺之後，就要保持住寂寂惺惺，讓這種寂寂惺惺的力量加強、加深、加廣。在用功過程中，會因昏沉和散亂的干擾而破壞原有的寂寂惺惺，因此要能隨時去化解昏沉和散亂的干擾，穩定住寂寂惺惺的對應平衡。

寂寂和惺惺是心性的兩個特質。寂寂是沉定、沒有妄想，但心過於沉沒，就成為昏沉、無記的根源；惺惺是心活潑、有覺照，但心過於活潑，就成為散亂的根源。寂寂雖是昏沉的根源，但卻能對治散亂；雖能對治散亂，但久了又生昏沉。惺惺雖是散亂的根源，但卻能對治昏沉，雖能對治昏沉，但強了又生散亂。

沒有寂寂，會散亂；沒有惺惺，會昏沉。惺惺中沒有寂寂的穩定作用，縱然是明明白白的，但心識是煩動、躁擾的；寂寂中沒有惺惺的覺照力量，縱然是平平靜靜的，但心識是闇昧、無力的。一定要寂寂而惺惺、惺惺而寂寂。

寂寂強了，惺惺會相對應的增強，惺惺強了，寂寂亦會增強。因為心的穩定度（寂寂）增強了，心就有力量，可以覺照，不會破裂散亂；心有覺照力量以後，又反過來照破妄想，令心更穩定寂靜。

寂寂太強，會壓制惺惺；惺惺太強，會壓制寂寂。寂寂原是不要讓心散動，但沉沒的力量太強，會使惺惺無法發起而昏沉；惺惺原是不要令心昏昧，但覺照的力量太強，會破壞寂寂而散亂。

            以惺惺為正，以寂寂為助。此之二事，體不相離。

            猶如病者，因杖而行；以行為正，以杖為助。

            夫病者欲行，必先取杖，然後方行；修心之人，亦復如是。

凡夫常在散亂心中，所以一定要先寂寂，把所有的散亂泯除、穩定後，才能使心發揮惺惺的覺照力量。如果沒有先具備寂寂的功夫，就去提惺惺，所提出來的惺惺都只是亂想。所以其操作的過程是：寂寂→惺惺→寂寂→惺惺...

雖然要先寂寂、後惺惺，但寂寂只是助緣，惺惺才是核心與目的。寂寂只能成就定力，唯有惺惺才能切入法性，成就智慧。奢摩他(禪定)的功用，主要就是在達成惺惺不斷的增強、擴大，然後自然的與毘婆舍那(智慧)接合，以覺照力消融整個山河大地。

                恰恰用心時，恰恰無心用；

                無心恰恰用，常用恰恰無。

在寂寂當中，求惺惺的增長，所以它具有「定中修慧」的特質。也就是說，當寂寂惺惺慢慢增強以後，身心能很容易感受到輕安、平和、清明的「定」的特質，並在這種輕安的狀態下，不斷的增長覺照力。工夫穩定後，禪坐後的行止之中，也都可以保持住寂寂惺惺，這就是一種動中的功夫──平常已少"起心動念"，也不易受緣境而擾動，事情可以照做，但心卻保持在高度地穩定、清明、覺照的境界中。

從「看念頭」入手，簡單易行，且方便在生活中操作，不受時空限制，行住坐臥皆是道場。「先寂寂後惺惺」，可使四大調順，心識平和，資益身心，工夫的轉進與成就，亦能循序漸進了。

在日本禪門裏，有一位大名鼎鼎的夢窗國師。夢窗國師少年時，曾經有一次千里迢迢到京都一山禪師處參學。有日夢窗到方丈室向一山禪師請開示道：“弟子大事未明，祈求禪師直指開示。”

一山禪師聽後，不但不告訴他，並且很嚴峻地說道：“我宗無語句，亦無一法與人。”夢窗再三懇求，仍得不到一山的開示，於是含著眼淚辭去，往鐮倉的萬壽寺叩參佛國禪師。

在佛國禪師的座下，他遭到了更為無情的痛棒。這對殷殷求道的夢窗實在是一大打擊。夢窗終於傷心地對佛國禪師發誓道：“弟子若不到大徹大悟之境，絕不回來見師父。”

他辭別佛國禪師，連夜到了一個山林裏面，與大自然做靜默的對答。有一天在樹下，心中無牽無掛，不知不覺到了深夜，就想到茅蓬裏去睡覺，正準備上床之時，誤認為他已經走到茅蓬的牆壁，不知不覺把身子靠了過去，結果卻跌了下來。

在跌倒的一刹那，不覺失笑出聲，就此豁然大悟。在身心開朗之餘，他作了一首偈語說：

                            多年掘地覓青天，添得重重礙膺物。

                            一夜暗中揚碌磚，等閒擊碎虛空骨。

夢窗心眼洞明之後，感恩之餘，便去拜見一山禪師和佛國禪師，呈上自己所見，機緣相契。佛國禪師大為稱讚，立刻為他印證說：“西來密意，你已得到。要善自護持！”那時的夢窗禪師年僅三十一。