四川雙桂堂的破山塔

四川雙桂堂的開山祖師破山海明禪師，祖籍渝城（今重慶市），於明朝萬曆二十五年（1597）出生於竹陽（今四川大竹縣）。父名蹇宏（弘），母徐氏。《破山禪師年譜》說他「本渝州忠定公後裔」 ，蹇忠定公即明朝的重臣蹇義。破山海明禪師，臨濟宗第三十一世，是開法西南禪宗的領袖人物，對明末清初時期雲南、貴州、四川、重慶、湖北、湖南的禪宗，影響甚為卓越。雙桂堂的開山祖師，世有“小釋迦”之稱。是明末清初我國一位著名的佛門巨匠、詩人、書法家。圓寂於清康熙五年，即西元1597年－－1666年，享年六十九歲。

破山俗名蹇棟宇，四川大竹縣雙拱鄉蹇家阪人。雖為名門後裔，但他卻身世窮苦。八歲入學，自幼發奮攻讀聖賢書，十三歲結婚，十四歲父母相繼亡故，體弱多病的蹇棟宇，依靠兄嫂，度日如年，恍悟人生苦短。十九歲的蹇棟宇將妻子送回娘家，毅然在本地寺廟削髮出家，法名海明，號旭東。

海明於1616年出川。1619年來到湖北黃梅的佛教聖地四祖寺、東禪寺參禪，在風景雄偉秀麗的破頭山結廬，清修苦行，閱讀大量佛經和高僧著述。因為山居生活艱苦，營養缺乏，兩眼昏花，身臨懸崖，誤為平地，墜落山下，險些喪命。後來，他為了紀念這段難忘的經歷，有感于明代江山易主，山河破碎，自號破山。

1622年，他告別破頭山廬，曳杖東遊，曉與鶴鹿為友，夜與星月同行，在江西、浙江等地一些著名寺廟拜師參學，遍禮名山古刹，明末清初時，在極負盛名的浙江天童寺裡，有位遠從四川來求法的破山海明，他聰穎博學，一目十行；不但精通教理，更是才思敏捷、辯才無礙。很快地，短短幾年的時間就學法有成，並且發願回川講經說法，將清涼的法語甘露，潤澤西南偏僻地方的鄉親。

這一天，破山背起隨身的行囊，來到方丈室，準備向方丈和尚告假拜別。但是，方丈室的房門卻緊閉著。於是，破山就在偌大的天童寺裡前探後找。「鏗鏗！鏮鏮！」破山終於找到正在庭院裡的密雲圓悟禪師，他正一鏟一鏟地挖土掘樹。看著師父的背影，多年來師父的教化之恩，此時全湧上心頭。破山感恩的向著師父的背影一股腦地禮拜，告假的話一個字也說不出來。

密雲禪師轉過身來，拎著兩株桂樹苗走到破山面前，將兩株桂樹苗牢靠地綁在破山的背上，說：「你背著它們，白天趕路，晚上休息。不論是陰晴雨雪，都不要因此而在中途落腳停歇，直到桂樹落地生根，那兒就是你將來弘化一方、法緣興盛之處了！」 

破山向師父頂禮告假後就一路西行而去。師父的叮嚀，破山牢記在心，晚上休息，白天趕路。越向西走越是遍地荒煙蔓草，破山無視於身上混合著汗水、雨水、露霧、風沙，懷著利樂眾生的宏願，披星戴月，無畏地、堅忍地向前邁進。就這樣曉行夜宿，兼程趕路。

一天傍晚，來到梁平金帶鎮郊外的一處土地公廟前，破山卸下行囊，準備在此過夜。夜半時分，忽然有萬道燦爛霞光劃破漆黑的夜空，穿過樹梢，熟睡中的破山也被這樣的光亮喚醒。破山目不轉睛地注視著眼前莊嚴的祥光！忽然想起師父的話，想起天天背著的桂樹。桂樹呢？急忙起身尋找桂樹，卻發現桂樹苗已經生出根鬚，緊緊抓著泥土，像是找到了自己的歸處。此時，破山法喜充滿，歡喜早已取代了趕路的疲累。信心更加堅定的破山，在此開山建寺，並將寺院取名為雙桂堂。

清順治十年，即西元1653年，在梁平縣萬竹山始建雙桂堂。這時，他為山門的題聯是：

                         二株嫩桂久昌昌，正快時人鼻孔；

                         數畝荒田暫住住，稍安學士心腸。

反映了年近六旬的破山另一種心情。戰亂後，又發願在川、滇、貴西南各省，重建殘壁斷垣的佛寺，安僧辦道，重振道場弘法利生的志業，雙桂堂也因此被尊稱為「雲貴川叢林祖庭」。一生度化幾百人出家，成就了許多法門龍象。

破山受法於浙江鄞縣天童寺高僧密雲禪師門下，由於他的學識淵博，辦事精明幹練，頗得密雲禪師的厚愛，特以手書“曹溪正脈來源”相贈，在高僧薈萃的吳越站穩了腳跟。這時的破山，躊躇滿志，曾對他的第一個弟子說：“天地間為人，為到出家地步，極快活，極自在，無榮與人，無辱與人，天子不臣，諸侯不友，嘯傲雲山，吃清茶，飲清水，喜時歌，樂時曲，虎鹿為鄰，松竹為伴，眼界自清，不同俗塵，通身徹底，唯一天真，天真之趣，花笑鳥鳴。......”其消遙自在之情，溢於言表。

1632年，飽經風霜，“大難七次”的破山，日夜思念他久別的故鄉，決心辭師西歸四川。先後在萬縣的廣濟寺，梁平的太平寺、萬年寺講經說法，刊刻經書，振興禪院，終於名聲大震，學者仰慕，歸之如雲。

破山先後開建法幢十五處，燈系繁衍，門徒眾多，有“剃度弟子印開等幾百餘人，嗣法弟子八十七人”（見《雙桂破山海明禪師年譜》）其中丈雪、聖可等中興成、渝、遵義、新都峨眉等雲貴川滇鄂的一些著名寺廟。故雙桂堂被尊為四川各大叢林寺廟的接法寺廟，西南各大叢林之首；破山禪師的弟子，國內遍及大江南北，國外遠傳北美、東南亞，是一位“宰官拜其座下，將軍奉其戒律”、“上自朝庭，下及委巷，近而中夏，遠而外國，罔不聞之”的中興臨濟禪宗巨匠。

破山不僅精通佛法，酷愛詩文，尤善書法，久享文壇盛譽。詩詞構思新穎別致，語言通俗、生動、活潑；他的手書《牧牛頌》等拓片，深受書法愛好者的喜愛。他的詩詞、語錄，經各地弟子搜集整理，彙集一千三百餘首，載入《破山語錄》，木刻刊印發行，流傳海內外。為研究我國明清時代風土人情、佛門教義的重要文獻，一份寶貴遺產。

                     
破山禪師的一生都生活在戰亂與災荒年間。他在亂世中不辭艱辛，捨已為人地弘法利生，使多少苦難的人民在宗教的關懷和庇護中看到了生存的希望。他在弘法雙桂堂期間，曾收留難民達萬餘人，真正體現了大乘菩薩利他的情懷。

破山禪學的基本修持理論--破山強調宇宙間每一個生命都存在解脫成佛的可能性，我們不能放棄或輕視任何眾生。這種成佛的潛能，即人人本有的佛性，有時也稱之為心性、真如、如來藏等。本有的心性清淨無染，在聖不增，在凡不減。 　　

破山認為真如覺性是不能用言語表達的，只能在內心親自體驗。因而他以為不管是「即心即佛」、「 非心非佛」還是「不是心、不是佛、不是物」，都是為了度生的方便法門，只要對其中任何一項生起絲毫的執著，都是「頭上安頭」，應該即刻放下，不為名相概念所困。對心性一體觀的證悟，必然是親身實證，而不是「高唱無為，口念南無」可以實現的。破山提出以「無生」的智慧來體悟一心法。無生智是了知一切法無生，也是滅盡一切煩惱，遠離生滅變化的終極智慧。在理體上，遍知四諦法而知苦、斷集、修道、證滅，斷盡欲、有、無明等三漏，結縛、隨眠等煩惱不再生起，所以稱之為無生智。

破山海明的修行論--"怖生死心」為禪修者的精神原動力.破山所說的「怖生死心」，即立足於充滿苦痛與煩惱的現實世間，正視、面對生活而不是逃避生活。知道六道輪迴的苦楚，對現實的五濁惡世生起強烈的厭離心，生起了生脫死的願望。以「怖生死心」為禪修者的精神原動力，精進修行，以期得到崇高而永恆的終極生命。破山認為怖生死心是把握迷悟的關鍵。　

不拘一格而契悟本性是解脫生死的根本.破山認為學佛一定要以解脫生死大事為目標，而解脫的關鍵在於迷悟之間，「迷則為凡，悟則成聖」，因此，迷之與悟，是解脫生死的根本。迷悟一途只在一念之間，沒有凡之與聖、智之與愚、勞之與逸、生之與死等分別之心。迷也迷此心，悟也悟此心，以無分別心，打斷無始以來的妄想執著，當下見性成佛。迷悟之事人人平等，無論在家與出家，在感悟真理解脫生死的修行路上，不管生命形態的高低貴賤一律平等。破山認為，出家不是形式上的，而是重在心地的出家（解脫）。因此出家有三種之分，「一曰出兩扇大門之家，二曰出無明家，三曰出三界火宅家」。

這三種出家，一是形式上的出家，即出兩扇大門之家；二是在精神上感受出家的法樂，即去除無明，出生死煩惱之家；三是超越時空的限量，即跳出三界輪迴之家。學習佛法的目的是解脫生死輪迴，是出生死煩惱之家，是出三界輪迴之家。勿論在家出家，勿論富貴貧賤，都能平等地從心地上感受出家的快樂。 　　

參究佛道的重點在於心性的悟入，沒有時空或形式的限定。雖然叢林裡流行結制解制的參禪形式，那只不過是契悟佛道的方便而已。不拘泥於傳統或形式主義，才能真正領會參禪悟道的核心精神。

不執著也不排斥打坐、住山、行腳等修行方式.禪宗靜心修持的方式多種多樣，初下手時，或禮佛誦經，或拜佛懺悔，或為眾作務等，總以制心一處、磨礪心志為要。等到心地純和、願力深廣而漸入佛道之時，即可以打坐參禪，以專修為務。本來參禪可以不拘泥於行住坐臥等形式，但初入靜時，心地染淨相依，必須一心一意，就像放牛一樣，當它犯人稼苗之時，就猛力拽它回頭。因此，在行住坐臥諸法門中，當以打坐為基礎。破山說：行住坐臥四威儀中，以坐為上，但並不是要執於死坐。 　　

生逢亂世的破山眼看大家流行逃禪，揀擇僻靜的空山獨善其身，忘卻了大乘利他度世的菩薩道精神，就常常勉勵學人要有承當如來家業的勇氣，敢於面對現實社會，而不是逃避現實。對於出世法的修習，應該放下個人的得失，像火中紅蓮一樣，要有凌雲沖天的意氣，「最難行而行之，最難斷而斷之，最難忍而忍之，最難棄而棄之，最難捨而捨之」。作為出家的佛教徒，以弘揚佛法為已任，應該具有「純鋼肩頭，生鐵肝膽 」，荷擔化導世間的使命。破山可謂言行一致，在生靈塗炭，戰事頻仍的年代裡，他毅然住錫軍營，勸導將士們慈心愛物，甚至不惜破戒止殺，留下千古佳話。 　　

破山認為潛心修持是整個修行生活的重要組成部分，屬於佛陀教導的「自覺」階段。對於已經契悟本來的明白人來說，住山是因為「自揣力薄，不能接物利生」的獨善其身的小乘行為，當他一旦有能力應機接物時，就應該回小向大，轉而面向芸芸眾生，以傳播佛法為事業。 　　

破山強調開悟者同樣是大自然的一份子，也是芸芸眾生中的一員，不能因為自己開悟而高高在上，甚至遠離眾生。因此，開悟者有義務以自覺的真理覺悟他人。他以從睡眠中醒來比喻開悟的境界，他認為「先醒者，非獨自醒，逐個教之令醒」，逐個教之令醒即在自覺之後，不能只顧自己享受內證的法樂，應該將覺悟的真理傳播給芸芸眾生，令所有的生命都能從中受益。雖然度生之事充滿了坎坷，需要大智慧大願心，但為利益眾生故，也要勇於承擔弘法利生的責任。所以，作為擔負著傳播佛教責任的出家佛弟子，開悟後的首要任務是弘法利生的大事業。 　　

不立文字而不離文字的語言觀破山認為，真實的道體不能用語言文字或符號來表述，只有通過自己親身的體證方知。破山強調參禪悟道應當不立文字，要超越語言的局限性，但又不能離開世間法，為了宣揚大乘佛教的終極精神而不離語言文字。比如以道之一字來表示內證境界，破山認為也只是為度生方便而強立其名。大乘中觀正道是諸法無所得的，道即非道，因言論道，言亦非言，不能執著道體或語言本身。 　　

破山海明的圓融統一思想破山提倡禪淨教戒的統一，認為佛法本質無二，然而諸宗派根據學人的慧根不同而設施有異。破山胸襟坦蕩，超然於各種意識形態之上，不僅反對各宗派自設藩籬，甚至連儒釋道三教之間也應該互相包容。 　　

什麼是真正的持戒呢？破山說出三個方面：一、莫造業，生命輪迴六道，不外受善惡無記的業力牽引。若能防微杜漸，讓身口意三業清淨純和，不受煩惱等染著，就是不造業的階段。二、知因果，即深信三世輪迴的學說，明白自己必須對自己的行為負責。三、明罪福，即行五逆十惡等為罪業，會招感痛苦的報應。修五戒十善等為福業，能得到快樂的果報。