~:~從世間萬象之*聞覺*略識心地修持之妙~:~
凡一切含靈眾生皆本具有佛性,亦皆本具有三身之妙四智之能!三身者法身、報身、應化身,四智者妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智。
若依十地來看三身即:(1)法身,為證顯實相真如之理體,無二無別,即是一空相之體,常住湛然,稱為法身。(2)報身,酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身。(3)應身,順應所化眾生之機性而顯現之身。
若依自性來看三身即:(1)清淨法身,謂吾人之自性身即是如來法身,故吾人之自性本即清淨,並能生出一切諸法。(2)圓滿報身,謂自性所生般若之光,若能滌除一切情感欲望,則如一輪明日高懸於萬里晴空之中,光芒萬丈,照徧十方,圓滿無缺。(3)自性化身,謂吾人若能堅信自性之力比擬於一切化身佛,若此心向善,便生智慧,若起慈悲之心便變為菩薩。
又從四諦之智來說四智:(1)我生已盡,指斷盡未來苦果,乃斷集之智。(2)梵行已立,指修道而成滿無漏之聖道,乃修道之智。(3)所作已辦,指斷障證滅之功已成,乃證滅之智。(4)不受後有,指無學聖人已盡生死惑業,不受後世苦果,乃斷苦之智。大乘菩薩所要證之四智,即是將有漏的第八識、第七識、第六識,及前五識轉變為四種無漏智,即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四智。此即轉識成智之修悟證道之妙處!
再則依唯識論四智即:(1)大圓鏡智相應心品,又稱大圓鏡智、圓鏡智、鏡智,乃轉第八阿賴耶識所得之智。此智離諸分別,所緣行相微細難知,不妄不愚一切鏡相,性相清淨,離諸雜染,如大圓鏡之光明,遍映萬象事理,纖毫不遺。(2)平等性智相應心品,又稱平等性智、平等智,係轉第七末那識所得之智。此智觀一切法,自他有情,悉皆平等,與大慈悲等恆共相應,平等普度一切眾生。(3)妙觀察智相應心品,又稱妙觀察智、觀察智,係轉第六意識所得之智。此智善觀諸法自相、共相,無礙而轉,依有情眾生不同根機,自在說法,教化眾生。(4)成所作智相應心品,又稱成所作智、作事智,係轉眼、耳、鼻、舌、身等前五識所得之智。此智欲利樂諸有情,故能於十方以身、口、意三業為眾生行善,成本願力所應作事,具此四智即可達於佛果。
大圓鏡智(第八意識)要能起作用,行者一定要修到性清淨無雜染。轉前五識為成所作智,轉第六意識為妙觀察智,轉第七意識為平等性智,轉第八意識為大圓鏡智。但第六、七意識在因地轉,而前五識與第八意識卻在果地始能轉也。行者若在轉一切識為智慧時,應毫無留情地轉,那在轉處即能現殊勝的禪定力。所以修行次第是先修第六意識我、法二執執取心,再能斷第七意識內心的妄想心,最後斷第七意識執取八識種子或鑑照而得知的因緣諸法,如此六、七識清淨後,則第八意識心才會真起神用,此時行者就有大圓鏡智,然後也就有前五識的成所作智了。悟道者了知三身後,便能發明四智。在業緣銷盡,差別後得智成熟後,其根本智始能起大智妙用。
人人皆有覺性,只緣心迷,不能自悟。迷人用錯覺,悟人用正覺。六祖云:「念念開佛知見,勿開眾生知見。」又解釋佛與眾生知見之不同處:「世人心邪,愚迷造罪,口善心惡,貪瞋嫉妒,諂佞我慢,侵人害物,自開眾生知見;若能正心,常生智慧,觀照自心,止惡行善,是自開佛之知見。」眾生既有覺性,故能覺知一切萬象,覺性者,眾生皆有覺悟的本性。
覺察即是觀照,這是迷悟的關鍵,迷人看這世間,處處著迷、時時染著、妄想分別、好惡憎愛、以假為真、以苦為樂、無常為常、無我執我,是非顛倒,真妄不分。悟人正觀世間一切,悉是緣起假像、幻化不實、無常變異、虛妄無主、五蘊本空、六塵非有。世人皆因沒有深入觀察,以致無法看清萬法的真相。真相本無內外,體、相、用本是一體,身心世界屬於向外觀察,小根器者常作如是觀察,因觀諸法無常,只見其空,不見其有,故成就阿羅漢;自心覺性屬於向內觀察,大根器者常作如是觀察,因觀佛性常住,體悟真空,亦知妙有,故成就佛道。
“楞嚴經”云:「狂心若歇,歇即菩提。」“法華玄義”云:「聲聞之人,但見於空,不見不空;菩薩之人,非但見空,亦見不空。」
所有修行法門皆是要教人:止息妄想、破除執著,返見本來面目而已。一位證道者,已無二元對立的分別,故真與妄、迷與悟、凡與聖,盡已粉粹,先前的息「妄」存「真」,此時「真」亦不執也!永嘉大師云:「不除妄想,不求真。」六祖亦云:「離迷離覺,常生智慧;除真除妄,即見佛性。」
人生大夢,夢境萬羅森象,無奇不有,幾家歡樂、幾家愁。豁然覺醒,夢魘一場,好夢是夢,惡夢亦夢,莞爾笑之,夢中之戲,何時能了!
世人茫茫夢,夢裡忙逐境;迷惘不知夢,塵夢裏外煎。
諸緣順逆分,順逆隨夢流;生生死死轉,醉生夢死常。
本悉皆幻化,迷悟皆夢執,夢醒不見境,罣礙夢空空。
誰覓誰知誰,莫再入夢巡;誰識夢中人,夢醒方識誰。
*幻羽*
上一篇:禪七修行系列四之(四)第二篇