附錄~:~三朝國師～慧忠禪師~:~

南陽慧忠（675年－775年），俗家名冉虎茵 ，法名釋慧忠，世稱南陽慧忠國師，諡號大證禪師，唐代越州諸暨（治在今浙江諸暨）人。博通經律，法受雙峰，是禪宗六祖惠能門下的五大宗匠之一，與菏澤神會共同在北方弘揚六祖禪風。他備受唐朝三代皇帝唐玄宗、唐肅宗和唐代宗的禮遇，受封國師，常被尊稱為慧忠國師。大曆十年十二月十九日，國師圓寂，塔葬於黨子穀（今河南省淅川縣倉房鎮香嚴寺）。

慧忠自幼學習佛法，通達經律，十六歲時因仰慕六祖之名前往曹溪拜見，並獲得心印，為惠能門下高足之一。在惠能大師膝下的十一年中間，在吳楚的四明山、天目山、武當山和羅浮山等山參學，中宗嗣聖七年（690年）時在淅川白崖山的黨子谷，修鍊四十餘年，道譽甚高，天下的學者風從而至，超過千人。曾經有盜賊進入山中，以刀脅持，慧忠禪師禪坐不動，盜賊欽服而退。

唐玄宗在位時，非常欽佩慧忠的道譽，開元八年（720年）時，將其迎往京城長安，後擔任南陽龍興寺的住持。安史之亂期間，慧忠離開長安，隱遁山林。上元二年（761年），唐肅宗派使者又將他迎回長安，敕住千福寺，後又移居光宅寺。他向皇帝闡述「理人治國之要，暢唐堯虞舜之風」，受到肅宗的肯定，待以國師之禮。他詔請朝廷於武當山立太一延昌寺，又於白崖山黨子穀置長壽寺，各置大藏經一部。大曆三年（768年），唐代宗召請慧忠入宮傳法，後賜居寶光寺。大師隨宜說法，極受尊崇，僧俗弟子逾萬人。大歷八年(七七三)，奏請朝廷度化天下名山之僧，遴選精通經律論三藏者。後來，歸隱黨子穀，大歷十年十二月（775年）示寂，享壽八十有餘。諡號“大證禪師”。世人稱他為“南陽慧忠”、“南陽國師”。

慧忠悟道行化，得法於曹溪六祖，傳承禪宗一系法脈心印，有鮮明的南宗禪直指人心、直截心印的特點；他隱居時間長達四十餘年，其工夫純熟，堪為宗門巨匠；博通經律，是宗通說通皆具的大德，這一點是慧忠國師與六祖門下其他弟子的重要不同之處。慧忠國師不但博通訓詁，並且窮究經律，雖受到玄宗、肅宗、代宗三朝的禮遇，但以天性淡泊，自樂天真。由於仰慕南嶽慧思大師的遺風，奏請在衡嶽武當山興建太一延昌寺；又在黨子穀創立香嚴長壽寺，各請藏經一部作為鎮山之寶。慧忠國師有許多著名公案流傳後世，以“國師三喚”、“無情說法”、“無縫塔”等三則，最為禪林所傳誦。另有“九十七種圓相”，是由他的侍者耽源所傳。

唐玄宗因為欽仰慧忠禪師的道風，開元八年(七二○)將他迎請入京。慧忠奉敕擔任南陽龍興寺的住持。不久，遇到安史之亂，師便遁隱。到了肅宗在位時，上元二年(七六一)，再召師入京城，以師禮相見，並敕住千福寺西禪院，公卿士庶紛紛參叩求法。有一次，唐肅宗問慧忠國師：“大師在曹溪那裏得到什麽法？”慧忠國師回答：“陛下還看見空中那一片雲嗎？”肅宗說：“看見。”慧忠國師問：“它是釘在那兒呢，還是掛在那兒呢？”肅宗又問：“如何才能掌握自己的身心？”慧忠國師就站起來，問：“明白嗎？”肅宗說：“不明白。”慧忠國師說：“那你把凈瓶拿過來。”肅宗還要再問，慧忠國師不理會他，連看都不看他。肅宗說：“我是大唐天子，你膽敢連看都不看我一眼？”慧忠國師說：“你看得見天上的虛空嗎？”肅宗說：“看見。”慧忠國師：“陛下！它曾向你看一眼嗎？”

有個印度沙門大耳三藏來到京城，自稱有他心通，唐肅宗請慧忠去試驗。大耳三藏一見到慧忠就施禮下拜，站到一邊。慧忠國師問他：“你會他心通嗎？”大耳三藏說：“不敢！”慧忠國師說：“你看看我現在在什麽地方？”大耳三藏說：“和尚是一國之師，怎麽跑到西川看劃船競賽去了？”過了一會兒，慧忠國師又問：“你說我現在又在什麽地方？”大耳三藏說：“你是一國之師，怎麽又跑到天津橋上看人耍猴把戲？”過了一會兒，慧忠國師又問：“你說我現在究竟在什麽地方？”大耳三藏深入禪定，覓不可得。慧忠國師斥責他：“你這野狐精，你的他心通怎麽不靈光了呢？”大耳三藏慚愧得說不出話來。

代宗即位之後，對慧忠國師更是禮遇有加，於是遷住光宅寺。有一天，代宗召見一人，自號太白山人，不明真實姓名與年齡。代宗告訴慧忠國師：“此人自認是一代奇人，頗有見解，敬請國師考驗。”慧忠國師先看看太白山人，然後問道：“陛下說你是一位異士，請問你有什麽特長？”太白山人說：“我會識山、識地，上知天文，下知地理，作文認字，無一不精，並長於算命。”慧忠國師道：“請問山人：你所住的太白山是雄山呢？還是雌山呢？”太白山人茫然不知所對。慧忠國師又指著地問道：“請問這是什麽地呢？”山人說：“算一算便可知道。”慧忠國師又在地上寫了“一”字，問：“這是什麽字？”山人回答：“一字。”慧忠不以為然，糾正他的話：“土上加‘一’，應當是‘王’字，為什麽會是‘一’字呢？現在，我再請問你：三七共是多少？”山人回答：“三七是二十一，誰人不知？”慧忠國師說：“三和七合起來是十，怎麽一定會是二十一呢？”站在一旁的代宗欣悅地說：“朕有國位，不足為寶；朕有國師，國師是寶！”

禪師紫璘供奉一天設法座，請國師來辯論經義。慧忠上座後，紫璘說：「請師父立個議題，讓我來破解。」慧忠道：「議題已立好了。」，紫璘道：「是什麼？」。慧忠道：「果然未見立出議題，這不是供奉的境界。」說完，慧忠起身下座。 慧忠未立議題，卻說議題立好了。他立的議題其實是「升座」。如果紫璘意識到了，討論問題可以是升座目的、作用等。慧忠意識到紫璘境界與己不同，還執著於運用語言的「立義」方式。慧忠又以「下座」點明自己出題立義。

一日，南陽國師問紫璘供奉：「聽說大德在註解《思益經》，批註經典者，必須要能契會佛心，所謂上契諸佛之理，下契眾生之機，才能勝任。」紫璘說：「若不解佛意，我怎麼會下筆呢？」慧忠禪師聽後，就要侍者盛一碗水，裡面放七粒米，上面放一支筷子，送給紫璘，問：「這是什麼義？」紫璘茫然不知，無語可對。慧忠曰：「你連我的意思都不懂，怎說已烴契會佛心呢？」慧忠禪師的水米碗筷，已經說明，佛法者不離生活也，紫璘供奉遠離生活批註佛經，則離佛心遠矣。

國師喚侍者這則禪宗公案。文字雖短，意境悠長，歷代以來常被提撕唱和。般若無相，禪門無門，如何得見得入？南陽慧忠國師感念侍者為他服務了三十年，想有所報答他，助他開悟，一天呼喚道：「侍者！」侍者一聽國師叫他，立刻回答他道：「國師！做什麼？」國師無可奈何的道：「不做什麼！」過了一會，國師又叫道：「侍者！」侍者立刻回答道：「國師！做什麼？」國師又無可奈可的道：「不做什麼！」如是多次，國師對侍者改口叫道：「佛祖！佛祖！」侍者茫然不解的反問道：「國師！您叫誰呀？」國師不得已，就明白的開示道：「我在叫你！」侍者不明所以道：「國師！我是侍者，不是佛祖呀！」慧忠國師此時只有對侍者慨歎道：「你將來可不要怪我辜負你，其實是你辜負我啊！」

慧忠國師一日三喚自己的侍者，可侍者聽過召喚後只是應，不問幹什麼。侍者仍強辯道：「國師！不管如何，我都不會辜負你，你也不會辜負我呀！」問答之間如對山呼喊的回應。明者自明，盲者自盲。所以，國師又說：「我以為是我辜負你，誰知卻是你辜負了我。」後來的趙州禪師評論說：「如人暗中書字，字雖不成，文彩已彰。」此公案的妙處在如羚羊掛角，無跡可尋。有人對著暗空寫字，字體怎會彰顯出來？但字體卻煥然於寫字人的心中。禪師與侍者之間有三喚，喚者何喚？答者何答？這一切都不顯痕跡，但就在喚者與應者的應答之間妙義彰然。