附錄~:~高峰原妙禪師的悟道及對漢月法藏的啟悟~:~

杭州天目高峰原妙禪師（1238～1295），為南宋至元的臨濟宗師雪巖祖欽（？～1287）之法嗣。俗姓徐，蘇州吳江人。其母生他之前，曾夢見一僧人乘舟前來投宿，因而生師。原妙禪師剛離開繈褓，就喜歡結跏趺坐，每遇見僧人入門化緣，便愛戀不舍，想跟對方走。原妙禪師十五歲從嘉禾密印寺出家，十六歲落髮，十七歲受具足戒，十八歲學習天臺教法，二十歲投淨慈寺，立三年之死限，學習參禪。二十二歲依斷橋妙倫禪師（1201～1261）請益。妙倫禪師是徑山無准師範禪師之法嗣。在妙倫禪師座下，原妙禪師謹遵師教，一心參究“生從何來死向何去”之話頭，以至於脅不至席，口體俱忘。但是，卻未有發明。

當時，雪岩祖欽禪師住在北澗塔。原妙禪師於是懷香（即袖中籠香，以示求法之誠）前往禮謁。剛問訊完畢，祖欽禪師便拈拄杖將原妙禪師打出丈室，然後閉門不出。如此者再三，原妙禪師終於得以入室請益。與斷橋同為無準師範（1194～1249）門下的雪巖給高峰「趙州無字」的公案，並開示做工夫之方法。高峰如暗夜得燈一般，突飛猛進。雪巖每日將高峰叫來問「今日工夫如何」，詢問進展情形，確認高峰的工夫一天天順利的進展著，於是對高峰使用了別種策略。每逢高峰一進門便問『阿誰與你拖箇死屍來』，聲未絕，便以痛拳打出，每日但恁麼問恁麼打。後值雪巖往南明，高峰即上雙徑參堂半月。忽於夢中憶起斷橋和尚曾舉示過「萬法歸一、一歸何處」的話頭，遂疑情頓起，打成一片，不分東西，寢食俱忘。一日隨眾上三塔閣諷經，猛一抬頭，睹五祖法演和尚真贊：「百年三萬六千朝，反覆元來是遮漢」，驀然打破先前被雪巖問及的「拖死屍來」這句話的真意。那時感覺猶如拋掉百二十斤的包袱，人似魂飛氣絕之後又再次甦醒過來一般。時高峰二十四歲。

在徑山悟到「拖死屍的主人公」的高峰，後至南明，雪巖質問「日間浩浩時，還作得主麼﹖」「睡夢中，作得主麼﹖」高峰均回答：「作得主」。但被問及「正睡著時，無夢無想﹑無見無聞，主在什麼處」時，又無言以對。自此，高峰便遵照雪巖的囑咐，再向參究之路邁進。咸淳二年（1266）冬，入臨安龍鬚的高峰，下定決心「拼一生做箇痴獃漢，決要遮一著子明白」。越五載，一天晚上睡覺的時候，同室道友睡著了，將枕頭推到地上，“咚”的一聲，原妙禪師終於豁然大徹。此時，高峰三十歲。他欣喜地自言自語道：“如往泗州見大聖，遠客還故鄉，元來只是舊時人，不改舊時行履處。”原妙禪師悟道後，便留在龍鬚住山。在這九年期間，其生活極為艱苦。“縛柴為翕，風穿日炙，冬夏一衲，不扇不爐，日搗松和糜，延息而已”。

由於高峰的參悟歷經兩個階段方至大徹之境，故主張「參須實參、悟須實悟」，其接引來者，絲毫無少容借。嘗語學人云：今人負一知半解，所以不能了徹此事者，病在甚處﹖只為坐在不疑之地，自謂千七百則公案，不消一喝。坐卻曲彔床子，及乎被參徒下一喝，則不能辨其邪正，往往一句來，一句去，如小兒相撲，伎倆相角，蓋是從前得處莽鹵故也。直須參到大徹之地，親見親證，明得差別智，方能勘辨得人、方能殺活得人。

南宋鹹淳十年（1274），原妙禪師遷浙江武康雙髻山，開法接眾，一時學徒雲集。景炎元年（1276），元軍南下，為避兵亂，衲子四散，唯原妙禪師獨掩關危坐自若。兵亂之後，信眾又紛至遝來，原妙禪師每天都應接不暇。不久，原妙禪師便遁于西天目師子岩隱修。此地壁立千仞，崖石林立。原妙禪師于中經營了一洞室，進退丈余許，名曰“死關”。他將侍者打發走了，以破甕為鐺，日中一食。要進入他隱修的洞室，必須借助梯子。所以一般人是找不到他的，即便是他的弟子也難得見他一面。

在洞室中，原妙禪師曾設“六則垂問”，以驗學人“一曰大徹底人，本脫生死，因甚命根不斷？二曰佛祖公案，只是一個道理，因甚有明有不明？三曰大修行人，當遵佛行，因甚不守毗尼？四曰杲日當空，無所不照，因甚被片雲遮卻？五曰人人有個影子，寸步不離，因甚踏不著？六曰盡大地是火坑，得何三昧，不被燒卻？”凡此六問，來參者倘若下語不契，原妙禪師即閉關不出。

因此，自非通關具眼者，莫不望崖而退。後來，原妙禪師的弟子發動信眾，就在他隱居地附近，創建了師子禪院，請他出來開堂說法。當時恰好祖欽禪師遷住仰山，給原妙禪師寄來了表示得法之信物——竹篦和拂子。這樣，原妙禪師才肯出來拈香說法。曾有上堂法語雲：“盡十方世界是個缽盂。汝等諸人，吃粥吃飯也在裡許，屙屎放尿也在裡許，行住坐臥，乃至一動一靜，總在裡許。若也識得，達磨大師，只與你做得個洗腳奴子。若也不識，二時粥飯，將甚麼吃？參！”

關於如何參禪，原妙禪師曾作一段較為精彩的開示“此事只要當人的有切心，才有切心，真疑便起。疑來疑去，不疑自疑，從朝至暮，粘頭綴尾，打成一片，撼亦不動，趁亦不去，昭昭靈靈，常現在前。此便是得力時也。更須確其正念，慎無二心。至於行不知行，坐不知坐，寒熱饑渴，悉皆不知，此境界現前，即是到家消息。也巴得構，也撮得著，只待時刻而已。卻不得見恁麼說，起一念精進心求之，又不得將心待之，又不得縱之棄之。但自堅凝正念，以悟為則。當此之時，有八萬四千魔軍，在汝六根門頭伺候，一切奇異善惡等事，隨汝心現。汝若瞥起毫釐著心，便墮他圈繢，被他作主，受他指揮，口說魔話，身行魔事。般若正因，從茲永絕；菩提種子，不復生芽。但莫起心，如個守屍鬼子，守來守去，疑團子欻然（忽然）爆地一聲，管取驚天動地。”

原妙禪師很久以來就得了胃病，晚年尤甚。大元成宗元貞乙未年（1295）十二月三十日早晨，原妙禪師升座辭眾雲：“西峰三十年，妄談般若，罪犯彌天，末後有一句子，不敢累及諸人，自領去也。眾中還有知落處者麼？”說到這裡，便沉默良久，接著又說道：“毫釐有差，天地懸隔”。上午的時候，原妙禪師突然說偈雲：“來不入死關，去不出死關，鐵蛇鑽入海，撞倒須彌山。”說完便泊然而逝。

在所有公案之中，高峰以為參「萬法歸一、一歸何處」之話頭，比參「無」字更易起疑情。一舉便有，不待反覆思惟、計較作意。疑情稍稍成片，便無能為之心，可忘致萬緣而入無心三昧。這是高峰異於前代禪師的創見，也是歷代禪師中，對「一」之話頭徹底推崇的人。另外，高峰又設三關語以勘驗學人：大徹底人本脫生死，因甚命根不斷﹖佛祖公案即是一個道理，因甚有明與不明﹖大修行人當遵佛行，因甚不守毗尼﹖倘若下語不契，便閉門不接，其門戶險絕如此。高峰守律清嚴、不忽細行。其平居誨人軟語和易，如坐春風，故道譽甚高，人稱「高峰古佛」。

高峰參悟的過程及禪法特色，為明末禪門帶來極大的震撼。如活躍於浙東地區的禪門雙雄～曹洞的湛然與臨濟的密雲，他們各人的禪法均風靡一時，後繼者亦多禪門龍象。然二人對於高峰兩次悟道，那一次才是徹見主人公」的問題，卻見解不同，亦為明末禪門眾所矚目的論題之一。另有雲棲蓮池，對高峰非常激賞。將其語錄重刻刊行，序云：蓋自來參究此事，最極精銳無逾師者。真似純鋼鑄就，一回展讀，一回激發人意氣，俾踊躍淬礪忘倦。雖悟處深玄，不敢以凡臆窺測，而但覺其直截根原、脫落窠臼，近有慈明、妙喜之風，遠之不下德山、臨濟諸老。

漢月法藏禪師即是由蓮池處得其所刊刻之《高峰語錄》，因此悟入「枕子落地」消息，故對高峰至為傾倒，終身尊為「得心」之師。高峰給予漢月的影響至深且鉅。由於漢月無師自修，雖於悟境上略有所得，然終是淺嚐而已。及至二十九歲，走雲棲蓮池處乞戒，於此意外獲得蓮池新刻《高峰語錄》，讀之如逢故物。漢月自述云：山僧不知宿生那裡曾沾些子氣味，揭著高峰本子，瞭然如昨日背誦、參究明白底一般，身心歡喜，踊躍無量。自念前來探尋《楞嚴》、《圓覺》諸經，俱有會處；習天台止觀亦有得力處；後修耳根圓通，亦於音聲中了得身心如幻處。處於世間，與流雲過虛、活水下石相似，自謂輕安。及見語錄，始知與此法了不相契。得此法門，定是到家柄也。

自此以後，力參高峰提薦的「萬法歸一、一歸何處」之話頭，脅不至席。及至四十歲，於百日不語死關中，聞二僧夾籬攀折大竹聲，如迅雷一震，當下直見虛空粉碎、大地平沈，人法俱消。忽然悟得祖師言句，凡「青州布衫重七斤」、「柏樹子」、「乾矢橛」等一一皆了。又思高峰為何悟得之後，尚看「正睡著時，無夢無想、無見無聞，主在什麼處」之公案。因此又重新參起，終至會得「枕子落地」消息。此後半年，參究汾陽善昭「三玄三要」之偈子，而得入臨濟堂奧。此時的漢月，宛如高峰第一次開悟的情形：雖已悟，尚未徹底。果然，當其後再參「德山托缽」公案時，苦究二年，卻無所加，自覺受用非昔。因此，又再以高峰三關語之一的「大徹底人本脫生死，因甚命根不斷﹖」為話頭，極力參之，經二十日心不異緣。嗣後再看「三玄三要」時，竟會得「兩堂首座同喝」之意旨。及再披閱惠洪〈臨濟宗旨〉，宛然符契，如對面親質，五百年間不分延促。漢月至此，方始確定已達大徹之境地。

漢月不僅悟道過程類似高峰，其於參究一事亦感受深刻的說：可見參禪不可領些子乾淨禪，便為了當；又不可入些子堂奧，不更參求。有志之士，直須到底始得。這樣的見地，與高峰如出一轍。此是漢月勉勵行者不可因一時的輕安，便墜入輕昏狀態，或冷坐枯木巖而以為究竟，這是參禪人應特別小心注意的境界。更何況「一了之中，止（只）可入佛，不能入魔。常時空淨則相應，若到千狀萬態，七顛八倒，用心用識處，便無受用。」因此，漢月在接引學人時，也常提醒學人不可坐在「一悟即了」之地而不更參求。漢月悟後，八坐道場，化眾無數。由於自己的徹悟是依高峰所指示之方法行去而得，故特勉學人，參究一事須重「信」字；信自己、信師承。

「信」，是高峰勉勵學人所常提的德目：大抵參禪不分緇素，但只要一箇決定「信」字。若能直下信得及、把得定、作得主，不被五欲所撼，如箇鐵橛子相似，管取剋日成功，不怕甕中走鱉。……信是無上佛菩提；信能永斷煩惱本；信能速證解脫門。……須知疑以信為體，悟以疑為用；信有十分，疑有十分；疑得十分，悟得十分。參禪之人首先要肯定自己具有佛性，相信參究一事是明心見性的要徑，如靠一座須彌山般的隱當，直下承當，才不被五慾六塵欺瞞。心能安住，即使天崩地裂也不能奈之何。如此方能真正了無掛罣，而勇往直前。高峰的「信」德，至漢月更是發揮得淋漓盡致：真修行人須具一箇「信」字。然此「信」字本一，分際有三：一者遙信、二者證信、三者了信。所謂遙信者，未能親見此事，先須信得自己直下本來是佛，只是凡聖情理所障。……中間便從信字上立大志，任他千岐萬惑，終不動搖，一直到底。……把一箇話頭疑處，通身一迸，千飛萬碎，那時見得自己下落，方謂之證信。既證之後，不疑生、不疑死、不疑佛祖、不疑古今、不疑自他、不疑參究，方信得前來信字也不消得到，此方謂之了信。

除了信心的加強以外，對於參禪過程的心理準備、立志、遣昏沈等現象的處理，甚至是悟後保任、隨緣應世的事，也都以高峰之行止為榜樣勸勉學人：須仗作家鉗鎚千鍛百鍊……再勘再鎚，永不復敗屈，方好離師自養。亦須住山，少緣淡薄……萬不得已龍天推出，不過虛空中蕩過雲影子相似，豈是實事﹖雖然，末法禪道壞已極矣！不得已因時因節，向窮山冷地，遇人先為指點一言半句，雖聽信者少，亦為人植種。此高峰先出世後入山意也。漢月與《高峰語錄》於精神上之相契已如上述，而在接引學人的方法上似乎也受高峰之影響。如高峰常以圓相示學人，且變化多端，依《高峰語錄》計其所使用之圓相，其中有的圓相曾多次使用。這樣的示眾方法，對於漢月他日喜舉○圓相為譬喻，似乎也有若干程度上的影響。而高峰力提的「萬法歸一、一歸何處」話頭，漢月自己於此悟入「枕子落地」消息，日後亦以此話頭勘驗其得法之諸大弟子。可見漢月在接引學人的方法上，有明顯得自高峰之處。

《高峰語錄》不僅是漢月禪修的指南，更在其後開堂化世、接引學人之際，於精神上、方法上均具有明顯的影響力。可以說，漢月自二十九歲以後，《高峰語錄》扮演著師長的角色，指引漢月前進的方向，深深影響著漢月的精神世界。如其示高足弘儲時所言：道無終窮，參無住腳，曲盡大法之後，正好向死心死公案撞壁撞天，如高峰蓮花深深究取。出世也如此，棲巖也如此，此是老僧骨裡印。然而漢月畢竟不是高峰，不能夠先出世後入山。或許在漢月身上還留有惠洪百折不撓的精神遺型，冀「異日於塵勞中，提拔俗漢作末法種子，留為千生萬劫佛祖眷屬」，此或是漢月涉世、化世之苦心吧！