附錄~:~【來果禪師之參禪普說100則】~:~(3)

<23>愛淡薄

參禪人，身心萬不可浮華，不可驕泰，不可我慢。類如食則二粥一飯，衣則任冷任寒。儒教，君子食無求飽，居無求安。古人云:飽暖思淫慾，饑寒發道心。有道禪人，除衣缽外，只有薄被單、破褂褲、心板、便鏟、蒲團。安居蘭若也好；行腳參方也好；總之多一物多一心，少一物少一念；能少到一物不存，一心不生，是真法器，是真道人。近有初淺禪人，三壇戒已將求，一副缽而到手，辦高肩擔子，必多方美貌，弄好背架子，亦貯多物器，間有好牙刷，雪花膏，身口香透，掬蒲團，又帶香煙。持佛珠，加唱小調。袍子之黑，小褂之白，動人愛染。黑有污點，白有汗斑，即日新又新。走路則四望鄰人，打坐則一心靜睡。早茶小點，日為常課。攀緣接待，時有所聞。出家如是胡混一生，大好光陰一錯再錯，道緣再善，真空大空，一日閻王戒尺一拍，正看有道者，直上青天；無道者，深埋地府；閻王雖惡，難收無過之人。膽大驚人，何畏冥途路上。是知浮華者，驕泰者，我慢者，全被一個淡薄禪人，拚命逃出。任是美滿一生，莫如淡薄一世。望各思之！

<24>不蓄錢

參禪人，先明支身孤詣，行無伴侶，絕人情，沒親疏，泯人我。如是身能安閒，心得自在，以禪為食，用悅為茶；法為充實之具，喜為滿足之餘，不但人間粥飯衣服，不假他求；自有無價真禪牟尼法寶，受用無盡。再云多蓄金錢，及所愛美物。有實而深藏者，有執而不捨者，皆與世俗同一貪愛，禪何參乎?道何辦乎?久之必與流俗阿師無異，似此情狀，初則下流，次則流下，再想恢復原有僧貌者，豈得能乎?行人既無深禪，謹遵佛制，三衣瓶缽，久住伽藍，從淺入深，從粗至細，漸登聖地，如是必立大行，身不藏錢，手不持鈔。可以持銀錢戒，可以守清苦行，身如呆兒，心如佛子。何以?既持錢戒，又守清規，再不能弄點好衣服，辦點好鞋襪，要苦到底，無一毫差別。不但自守佛制，亦教他人專守佛制，如此行處，走到人心間，人要吐舌日:此時還有好僧師，真活佛應世也！能如是行，佛教可以輝煌，僧眾漸有起色，三寶前途，無形受益，大非淺鮮。不過望人放下浮華，一律穿破，行佛行，依佛學，久之不改，一生到老，善始全終，誠法門救星。末流導者，再從破落，深入禪那，若發明本有佛法，從苦參苦行得來，望爾久住於世，真三寶鉅子。

<25>持午

參禪人，不能持午；持午雖是佛事，並列入沙彌戒——[過午不飲漿]之一戒。唯參禪人生活很重，有午夜忘疲之行，有廢寢忘食之時，若一持午，則道器之身，將必挨餓，久餓與道相違，與身不利，由持午之佛事，堅不肯改，久之禪不能參，道不能辦，直是棄大法而著小乘。持午之利，本在除貪。能一生過午不食，還存人間；能至來世，有六十二億餘糧屯集防荒。對於生死，依舊從輪而轉，無出生死輪迴希望。不過居人間世，餘糧福報多多，久遠韌來，再發大心，辦生死事，行參禪法亦有之。根性稍大，與志烈勇者，等不到來世；今生了生死，尚遲三十年，豈到將來耶?宗門禪人，參到心境雙忘，寢食俱廢，不但過午不食，唯恐到早，亦不知食。何以?心忘境寂故。再有持午不真之人，午前吃一大肚子飯，防午後饑，每有人言:持午之人吃飯，此不持午時還吃得多點。再預備紅棗一壇，芝麻膏一罐，鍋粑大袋子，麵餅小點，桂圓冰糖，留晚腹饑之用。如是持午，增貧心犯佛戒，以持午為名，實是沽名釣譽，甚至於領供養，收徒弟皈依者眾。如此善因，難感善果，早不如開午參禪，尋了生死出路，終保無過！

<26>打餓七

參禪人，必刻苦翹勸。愛惜體質，無剪爪之工，無片刻之閒，吃飯尚嫌打岔，穿衣似覺麻煩，轉瞬帶住工夫，動腳提起禪念，有此大好光陰，不容剎那空過。毫釐空過，即是苦根，如是克儉克勤，至真至寶，方許無過。若心稍嫌阿屎打岔，即不吃飯；阿屎打岔，即不喫茶者；要知動念即乖，何一動再動?大好工夫，全被一動轉去，轉歸何處呢？這一消息，人可知麼？答日:分別即處，無分別即無處是也。近有打餓七者，或七天不喫茶飯，或二七、三七、四七不喫茶飯，只足苦其身體，餓其體膚，無故把苦給肉殼吃作麼?若能吃，有身用；不吃，則身難用。久之傾倒無疑也。我人何不把我各人的心，餓他十天八天，三二十天，能餓得心氣斷絕，不搖不動，鼻子喊心不應，耳朵喊心不聞，眼晴喊心不見，舌頭喊心不嘗，手足喊心不動，肉殼喊心不搖，若人能打這個餓七，無邊生死，被你打了；六道輪迴，被你打空.我還普勸天下人，在心上打餓七，不但把心餓透，連身也餓得不能動，虛空被你餓昏了，大地被你餓沉了，翻過身來，活過心來，佛祖見找害怕。贊默日:好大的本事，盡世間人，只知在身上打餓七，把身餓得要死，萬不料這位師父，在心上打餓七，這個七一打，有超佛超祖之力，故我佛祖尚需害怕！

<27>清素

參禪人，首要三業清淨，次則如法修行，若無抉擇身心，終必得而復失。身業者，禪既真參，身非我有，復何以有他裡?地不可得，殺具安寄?此持名無作聖戒。口業者，四過全蠲，五葷何在?蔥、韭、蒜，以無聞，蛋子而未嗜，羅卜青菜，為無上清齊；黃薺野蕈，當珍饈妙味；素口之道通矣。意業者，烈馬奔騰，唯以意會；狂猿浮動，正約心規；三業澄清，加以清素，一乘理顯，更倍光明，此清素為成佛之真清素也。近人吃齋，亦名吃素者。吃素一事，誠太善事，某中有還願吃齋者，有吃齋到老者，凡吃齋之人，有門頭，有傳授，終生天處，或生富家。真吃素人，首先歸敬三寶，繼則嚴持五戒，此可漸培佛種，深植往因。吃素之人，若人[先天道，無為門，瑤池門，清淨門，大乘門，三杯茶，五炷香，九公道]等傍門，修學很善，足為世間善人，內有密行，不便公開者，致有印書化世者，亦有受人恭敬買魚放生者，更有不能稍改門徑者，此各外道，多數謗佛教，慢三寶，實為深深遺憾事也。有各門各道之清齋信士，謗之最重者，做和尚入空門，佛教不如我教。如此，皆由主教首領，未看佛經，未明佛義，不疑自是外道，反疑佛是空門。若各門各道，不謗佛，不毀僧，加敬三寶，轉外道成為佛門道友，大勸各道主事人，急急大醒，堪為人間寶筏也！

<28>持戒

參禪人，首知佛將滅度，阿難啟曰:佛在世時，以佛為師；佛滅度後，以何為師?佛答阿難日:我滅度後，汝等以戒為師。是知聖戒，乃佛親口至囑，凡我佛子，無不嚴持淨戒，謹守清規。守規則升，犯戒則墮；戒有白衣戒、染衣戒之別。白衣戒者，各種身衣，盡皆本色，縱染亦是紅綠，間諸雜色，從貧身愛好習慣制之，故在家二眾，稱[白衣戒]。染衣戒者，乃青、黃、赤、黑、灰色，世不喜愛之色，出家二眾服之當稱上色。近有錯亂，違犯聖成者，在家居士，問穿灰色。出家比丘，多穿白色者。白色為俗服，僧何敢服?甘作佛門逆子，誠為波旬眷屬，哭何能止?佛在世時，有大自在天王逆佛日:[汝在世，我魔王無裡壞你正法；至佛滅後，後五百歲，我魔王著魔子魔女，來末法世，壞佛正法，同僧出世，共僧出家，外現僧形，內懷俗行。白衣說法，此丘聽經，此丘穿白衣作僧服，居土穿僧服件白衣。]魔王誓欲壞佛正法，我佛聞之，淚下如雨。來果跪求我界僧師，謹守佛規，莫中魔計，改白色為灰衣，改破法為護法。跪請諸上師尊，即時立誓，自行化他，灰布衣，粗飯飽，以叢林為家，以規戒為行，化他學佛為事業，戒自奢華為日行。再願同護如來正法，共守我佛戒規，於身不掛一白絲，於口常談守佛戒，於意不思白衣美，誠三業清淨，是真佛子，何不快乎?

<29>威儀

參禪人，有三千威儀，八萬細行，能行得到，是好僧人。儒云:禮儀三百，威儀三千。況僧人乎?威儀名 [無言教]，一切眾生，見即生歡；聞即生喜；生大信念，種大善根。近有不入威儀門，不守佛禁戒者，走路東張西望，喜笑顏開間，有袍披肩上，煙執手中，小帽頭加以偏戴，緊身服愛以夏穿，賭錢為失儀之首，貪淫為下墮之門，置佛規於不顧，破聖戒於急忙，地獄火坑，只爭就到；畜生餓鬼，聞等未聞。三塗痛苦，破戒僧人，何不趕快回頭，埋身蘭若?常將法水，洗滌愆尤，猛發道心，解斯重過。從前之大惡彌天，不夠參禪一赦。敬望自知改過，更勸他人，萬莫只顧自己除愆，不慮他人造惡。菩薩之道，以自利利他，為日常本行，果能辦到，為未世芳規，為人天眼目，諸佛歡喜，龍天降祥。九祖得以超升，現眷蒙恩獲福。威儀這一堂大佛事，行之者教化天人，難行者尚稱庸鄙。古有二比丘，同行化飯，有威儀者，飽而帶歸；無威儀者，餓難行路。二人同進護法頭門，有威儀者，眼觀鼻，鼻觀心，身心寂靜，絕語絕聞，全家只快磕頭，如活佛敬。無威儀者，頭亂棹，眼亂翻，坐則翹腳，立則倚牆，護法推出，日:請這位往他處去，我家正做供活佛佛事。翻大眼睛的這位師父，思之真氣死人。曰:他輿我同吃缽飯，你將他當活佛供養，飽而加殮，將我推出，云[忙供活佛佛事]，無暇顧我。哎呀！我不過少點威儀，弄得我打餓肚，不但餓死人，更加氣死人。試問有威儀者，走到天下，有人恭敬！

<30>細行

參禪人，最關重要是細行，缺細行難入那伽。全細行，動行即定。我人由一念說不覺，才有無明；無明只行細行，未入名色。今既復本細行，是知心源不遠。初學行入，不知細行為何物?粗心膽大，語重情傷，皆無細行所致。行走腳不能響，是細行；居止站立，手垂直身不動，是細行。坐必端直，無諸偏歪，是細行。睡則吉祥臥，不仰臥，不覆臥，不反臥，右手枕頭，左手搭膝，是細行。與人講話，眼看彼胸，言無口水，低聲輕語，是細行。作事動腳必輕，動手必穩，是細行。十惡之粗行遠離，十善之細行無懈，交語，不可未言先笑，是細行。有事，不可畏頭畏尾，是細行。佛戒能持清，是細行。威儀能具足，是細行。他人參禪難進，細行人初參即進步。螞蟻喊救命，粗心人不能聽，細心人能聽復能救。四祖聞嫩融禪師，捉虱子置地，腳跌跛哭，是細行。[余一日睡廣單，聞聲哭喊，下單尋覓，見無腳虱子，在地亂碰亂滾。]心細足可能聞，非奇特事。佛在世時，一日上切利天有事，帝釋設宴，佛化帝釋，身與佛同，一般飛行羅漢，有目連、告利弗、迦葉、須菩提等，遠遊天宮，遲回佛處，見佛正宴時，不知何是我佛?不識何是帝釋?目連心警毛豎，即飛身梵天，不見誰個是佛，即遠飛九百九十恆河沙佛土，看佛不見。即回商請舍利弗，舍利弗曰:諸羅漢請看座上那個有細行?眼睛不亂翻，定是世尊。眾羅漢齊看，才至佛前。佛呵日:神通不如智能，目連粗心，不如舍利弗細行；細行，是參禪光風有以夫！

<31>清規

參禪人，第一要守清規，方能參禪。清規者，公正清嚴為模範；公能除私曲猥弊；正能除邪謬垢染；清能除除粗濁穢巧；嚴能除疲慣懈習。故以清規建叢林，以清規治人格，以清規利人世，以清現成佛祖。規矩不清嚴，則人隨之懈怠；規矩不公正，則人易成流鄙。是知公正清嚴，為叢林本，為佛祖基；作禪人路，為昔海舟。能守清現之人，身能忍苦，心能耐勞，寧死於清規，不存於濁穢。我人素極昏濁，隨業遷流，為圖適意，稍加規範，則難挨也可乎？每有人住叢林，應知守規矩，是除自己惡習，剪自己業愆，應當嚴守，不可奔馳。明知規矩，為我成好人之法范，是知人能守清現，業障不肯守清規。每有人日:我很苦惱，並想守清規為好人，業障不肯。咦!豈不成為兩個人?能回過頭來想想，我要向東，業障向西；我要吃皈，業要喫茶；如此方許業不由主。各人細心審問自已；我要看經，即時看經；我要禪拜佛，即便拜佛；並無一毫擋絆，要叫你守清規，何以冤枉業障不守清規?業障若說能講話，再聽到說業不由主，我業障即喊冤枉。主人委屈我業障啊，遇事不辦，明明是他不肯辦；老賴我業障不肯辦，豈有此理?業不由主，這個主人醒過來了說；哦?了即業障本來空，未了情願守規矩。從今立大行，發大願，誓死守清規，決定不隨業障轉，誠哉是我，不關業障的事！

<32>忍苦

參禪人，要精參力究，日夜忘疲，任飯不吃，茶不吃，工夫得力，十天二十天用去，不知有飢渴，不知有難過，任病纏身，更不理會。或即立死，不捨工夫，縱氣斷命終，禪工加緊。若死，緊帶工夫死去。再任人毀我是壞人，是破戒人，是新出家人，是大惡人，工夫更加深密。間或有人讚我、愛我、恭敬我、供養我，用工夫人嚴防打失。何以?逆事可以不打失，順事時有打失者。又有人誣我為賊、為匪、為奸者，用工夫人，萬不可隨一時惡境牽去；能不牽去，不入煩惱火坑，如是名[身外忍苦]。有人打我身痛者，有人駕我難受者，腿子難熬者，即放放腿子；或下位於，站站跪跪，穿脫衣服，亦是免去痛苦。執事有意委屈，或打，或罵；或毀，或贊；趕快提緊工夫，不隨身境轉去。有工夫不易做上者，即用錐刺手股，或大腿；若寮房衛盹，用繩扣頭懸其上者；有眼忽翻者，甩起打自己一耳光；有頭忽掉者，即咬牙撞頭數下；有易沖盹難醒者，即死跑，或磕響頭制之；有忽講話者，即蹬足捶胸一頓者；有工夫打失一次者，即用腳打自己臉一頓者；有工夫得力者，即大慚愧；有工夫進步者，即努力猛參。萬不可有順境適生，稍生喜意；逆境違身，即起大嗔，此皆隨身心轉。能夠不離身心，不住身心，如此，則工夫成熟而後可。

<33>耐煩

參禪人，切宜恆心遠固，不得碰著即退。要知參禪事，大無可比，任世間一切千萬重要，莫如參禪重要。何以故?盡世間人向外馳求，參禪人向內奔走。但走非腳走，非身走，非心走，只是提起這一句念佛是誰，心心參，刻刻參，綿綿參，密密參，走路一腳，有二尺多遠，為一步。參禪綿密，一針之空，尚不能有，有則世間生也。不但一有，亳厘之有，皆不可有，是為參禪行處。如此之行，必耐煩行。何以?如人行至荊棘林中，虎豹群中，糞屎堆中，女眾人中，此處向所未行，亦未到過。今既猛進，一任平心靜氣，尚難直行，是知外路之難，內心之急，不是嗔火炎炎，即是忿怒不已。如此之路，加以如此之行，真不敢行，不願再行者。辦道之人，必做到非行不可而後是。其中巧妙者，必先明心之處境，是逍遙的，是適意的，是自在的，是快樂的。所以六道輪迴之窠臼，皆如此也。今行舊路，貪戀不捨人世者，己非今日也。已非今日，直到今天，只是來過一回，尚未回過一次；大家看看，今擬原路回歸；原路之路，渺不自見，是知此路，雖然來過一次，時間很久，頓爾全忘。再想回家，不知去向。有一妙法，即[念佛是誰]。有一苦行，即[耐煩]二字。我人今天欲想歸家，抱定一句忍中忍，耐中耐，忍之久而純，耐之久而熟，耐煩既久，己成習慣，叫他做別事不會，唯耐煩一事，熟加慣會，如此行處，大地不夠行，虛空更不夠行，一行即了。先用耐行，後用心行，再用法行，到此一拳打破無明，一腳踢翻識臼，自此家庭不離大路，大路儘是家庭，快也何如！

<34>戒貪

參禪人，頓修戒定慧，即滅貪嗔癡，並不離參，而另去除貪等習。真道心人，身邊褂褲無換的，口中日食無餘的，襪子無底，鞋子無跟，袍子補上加補，帽子破了又破，遠觀即乞丐者，近看是參禪人，此人是僧中寶，是人中尊。若能淡薄其身，堅固其志，還要一身到老，無改變，無中止，只進無懈，只空無有，誠於事無心，於理無心，真道人心也。近有學道者，好蒲團，毛邊子，望過復留心再看；竹心板，光滑的，擦過復認真再拭；竹墊子可做枕頭，棕蒲團可當床睡，缽盂一個嫌丑，戒牒一張嫌薄，眼若明珠，可帶眼鏡；圓領頸，又掛毛巾；黃鞋最喜泰州，牙粉莫若上海，滿身屎做，蓋之以香；滿臉生毛，有胡即光；如此貪身之美，誰識糞成?果能看破肉形，捨而不顧，斯大丈夫也！具有心於道之人，有禪可參之士，明知我心屢受塵染，致有身形，今既披緇，豈敢再隨身轉?否則牛胎馬腹，億萬斯年；地撳天堂，長期迷縛，出期之日，恐在驢年。趕急捨去迷身傢俱，好蒲團送人，竹塾枕蠲去。缽盂戒牒，為掛單之具，好醜再不願聞。眼鏡毛巾，即速送俗人；牙粉香皂，快埋糞窖；汗身臭而不聞，破落僧而不顧，黃履褂褲，黑色能穿；脫離俗習，剪去浮華，自此以後，除共貪種，根莖何生?一肩破爛衣單，閱者當稱道者；兩腳奔歸蘭若，首執贊若菩薩。禪堂住下，回憶當初，即臉酸牙露日:今日得到今天，是我安身立命，當頭一劈，貪鬼死亡，回頭做個好人，世稱有道之士，何樂而不為乎？

<35>戒嗔

參禪人，首知嗔怒，為傷身害命之淵府，並不費大事。見人輿我不利，聞人與我有害，即惡言一句，眼珠一翻，大臉一紅，始做嗔怒生活。有語言爭吵者，有拳打腳踢者，有送官加刑者，有互相結恨者，這一趟生活做了，弄得日夜不安，做夢還是打架，可憐累到來世。心狠者，即懷一見仇人即弄死；心弱者，即懷他若害我，趕快躲好；二人到了來世，惡者如貓子，弱者如老鼠，見面即死。又如兔子，見狗子即死。又如羊子，見老虎即死。又如蟲子，遇雀即死。又如魚蝦，遇人即死。又如豬子，將大即死。又如仇人，遇害即死。好傷心，一世人生幾十年，能有一次，吵一回鬧，扛一回喪，打一同架，出一惡言，喉嚨稍大點，臉上稍紅點，眼晴鼓出點，這樣一次二次，就能造到無邊惡業。今生不能懺了，就要弄到來世。他不能逃你的手，你不能饒他的命。嗚呼！造業稍大點，畜生餓鬼，萬紉無期。業再大點，阿鼻諸獄，何日回頭?悲乎！跪勸同仁，急將大地人與非人，當我過去父母，不來諸佛。有此辦法，信我勸者，我敢保你無過，向後見了仇人，趕快向仇人磕響頭。聽到害我者，急忙向害我者痛哭日:我是你的逆子，求我父母，赦我一次，改過前非。如此辦法，害我者見你一哭，即不便害。自此今生後世，更加親密。人能將冤親作父母孝，作諸佛敬，此是除嗔根本辦法。要知嗔是傷人毒箭，嗔是斷人慧命，嗔是殺人利斧，嗔是地獄火車，真要除嗔，只有參禪，如釜底抽薪辦法，除此而外，儘是揚湯止佛，行人大須揀擇.

<36>戒淫

參禪人，要知身為淫本。古人云:皆因淫慾，而正性命；愛慾為因，愛命為果;欲因愛生，命因欲有。佛經親囑，何敢稍違？大凡辦道行人，防淫如防火，防愛如防賊，火不防即成灰燼，賊不防悉為賊有，大關我人生命財產。命即法身慧命，財即七聖功德財，誠非細事。參禪得力時，有問日:既能得力，何防之有?是知工夫得力，不防淫而淫自淨；有防淫念，難做工夫。中下行人，參禪用工，防淫尚防不勝防，犯淫何止一犯再犯？有防淫之念，未稱得力工夫，再若犯淫，自稱法門罪輩。防淫之形態者，三業未動，已具淫心；七惡奔馳，淫池水溢；見女色，動淫心，過可能赦。見男色，動淫念，逆罪難逃。有觸摩身手者，有口吻彼口者，有私送心愛物者，有私訂淫約者。有淫人口者，有淫坐股者，有勒逼淫者，有互愛淫者，獨男色互淫罪，與七逆同科，判處阿鼻四大紉罪。僧與女淫，判處阿鼻一大韌罪；逆淫亦四大紉罪。世問人云:萬惡淫為首，百善孝為先。況僧人乎?世間一夫一妻，為正淫無過，看有一時半刻二妻，為邪淫有遇。若一妻一夫，是正淫無過；若一妻有一時半刻二夫，為邪淫有過。守戒僧人，邪淫、正淫，一律持淨。稍有不清，時至即下三塗受罪。果能想淫戒持清，不稍違犯者，只有參禪一法，根本剷除。何以? 禪正參時，絕人我相，何物為淫物乎？禪能參透，先斷生死命根，不但淫根淫種俱絕，連下淫種之地，徹底掀揚。小則成羅漢，中則成菩薩，大則成諸佛是也。